Posted in Академія Tags: життя. ілюзія
Якщо я скажу, що «Я» є, то уявіть,
ніби воно вічно.
А якщо я скажу, що немає, то уявіть,
що смерть є повне знищення життя.
Самьюттанікя
Всі духовні і релігійні традиції сходяться в тому, що за межами цього життя існує якесь її продовження, і всі вони якось готуються до однієї або багатьом майбутнім життям. Якби після нашої смерті не було нічого, а існування зводилося б лише до цієї теперішньому житті, то ми могли б задовольнятися знаннями і діяльністю, пов'язаними зі світом сансари і не було б потреби в заняттях будь-якої духовною практикою.
Думати, ніби смерть є повний кінець всього і сходження в явне свідчення обмеженості Ума. Це подібно до того, як якщо б ми, живучи у Франції, думали, ніби за межами цієї не існує інших людей!
Однак, хоча різні духовні традиції і згодні в тому, що є якесь посмертне існування, розглядають вони його з різних точок зору. Є традиції, в яких навчають, що після смерті нас чекає не безліч прийдешніх життів, але лише одна, вічне життя, тоді як відповідно до дхарми аж до Визволення існують численні нові народження.
Безсумнівно, що поверхневий Розум вважатиме ці підходи взаємовиключними, що, однак, зовсім не вірно, тому що мова тут йде про інтерпретацію. Візьмемо такий приклад: припустимо, що ми знаходимося у Франції і бажаємо отримати уявлення про те, що таке Швейцарія. Хтось дає нам просту відповідь, що це приємна країна. Така відповідь вірний, хоча і вельми заг. Інша людина міг би дати нам цей же загальний відповідь, а потім додати ще і точний опис і роз'яснити, в чому ж полягає чарівність кожного району і міста. Таке докладний виклад жодним чином не ставило б під сумнів слів першого нашого співрозмовника.
Подібним же чином християнство, наприклад, дає нам загальне уявлення про позамежному існуванні. Воно вчить, що життя після смерті триває і що умови життя майбутньої залежать від цієї нинішньої. Християнин знає, що чеснота веде в рай, порок - в пекло, і це найістотніше.
Дхарма ж, зі свого боку, вчить, що можливо безліч прийдешніх життів. Негативні вчинки, звершення тут прижиттєво приведуть до сумних існування, тоді як позитивні вчинки ведуть до щасливого існування і, в кінцевому рахунку, до Пробудження.
Обидві ці традиції повністю сходяться в тому, що необхідно залишити негативне і прагнути до позитивного, а також в тому, які результати має той і інший спосіб поведінки.
Ніякого протиріччя тут немає, а відмінність зводиться до того, що одна традиція вважає за краще короткий спосіб викладу, а інша - деталізований.
Простір перебуває поза часом. Не можна сказати, що воно почало існувати в якийсь даний момент або що йому належить через якийсь час зникнути. Точно так же Порожнеча Ума перебуває поза часом, і Розум, природа якого є Порожнеча, по своїй суті вічний і знаходиться поза часом. А, будучи вічний, Розум за своєю природою перебуває за межами народжень і смертей - вони існують лише на рівні його ілюзій.
У тій мірі, в якій, не відаючи про свою природу, Розум спрямовується по шляху ілюзій, він нескінченно, з народження в народження, блукає в них. Обумовлює його незнання і карма, і через це ми вже прожили в минулому незліченну безліч життів. У майбутньому ці ж причини мимоволі приведуть нас до нових існування. Розум мандрує з життя в життя, від однієї ілюзії в іншу до тих пір, поки не досягне Визволення, іншими словами, пробудження стану Будди або великого Бодхисаттви.
У нашому нинішньому стані ми не пам'ятаємо своїх попередніх життів. Ми не знаємо, ні звідки прийшли, ні куди йдемо, ні до якого стану приведуть наш Розум його мандри. І, тим не менше, те, що ми відчуваємо в даний час, є тільки перехід, проміжний стан серед незмірну нескінченності можливих существований і світів, нескінченності, яка перевершує наші можливості розуміння і уяви.
Нам важко змиритися з поданням про множинність попередніх і наступних существований, так само, як і з існуванням інших світів. Нерідко ми переконані, тобто у нас є повне враження, що наш світ, наше життя і її переживання і досвід в цьому - єдино реальні. Розмови про інших світах здаються нам таким же навіженством, яким, скажімо, для павучка здалися б розмови про зірок. Павучок живе у всесвіті власної павутини і не має уявлення навіть про те, що таке будинок, а вже про вулицю або місті і говорити не доводиться! Важко буває вийти за межі своїх звичайних уявлень. Ось і тибетці нам не вірять, коли ми їм розповідаємо про західні країни. Ви уявіть-но собі тибетці, якому розписують фінальний матч чемпіонату з американського футболу десь в Сполучених Штатах; на поле з кондиціонованим повітрям, з штучними рослинами і під скляним дахом!
Можна порівняти нашу звичайну ситуацію з ситуацією, в якій опинився б людина, яка одного ранку прокинувся і повністю втратив пам'ять, забув про все, що відбувалося в попередні дні. Він вважав би, що проживають їм день - один єдиний а, лягаючи ввечері спати, був би впевнений, що все скінчено.
2. Народження і смерть; безперервність ілюзії
Давайте розглянемо, чим же, в точному сенсі слова, є смерть і що, власне, вмирає?
Люди зазвичай сприймають самих себе як індивідуумів з тілом і Розумом. Ототожнюючи з ними, вони кажуть: «Моє тіло, мій Розум».
Здається, що тіло і Розум становлять певну єдність. Розум ототожнюється з тілом і «проживає» його, як своє «Я». Потім, однак, настає момент, коли тіло і Розум розлучаються. Саме це і називається смертю. Після неї тіло стає простим трупом, приреченим на руйнування; його ховають, кидають у воду або спалюють. Але Розум продовжує своє існування, бо кармічна сила являє йому нові ілюзії і залучає до нові народження. Смерть трапляється тільки з тілом, Розум же не зникає.
Щоб легше можна було б зрозуміти зв'язок, що з'єднує тіло і Розум, а також те, якою мірою вони тотожні і різні, можна ще раз скористатися порівнянням зі станом сну. Коли ми бачимо Ясна сновидіння, то наше тіло сновидінь переміщається, бачить зримі образи, чує звуки, має в своєму досвіді уявний світ точно так же, як наше теперішнє Тіло переживає той світ, який нам відомий за станом неспання. Під час Пробудження тіло сновидінь зникає, однак для розуму триває послідовність переживань в іншому тілі і іншому світі; на цей раз це стан неспання.
Такий феномен смерті. Але в цьому випадку зникає тіло, властиве нашому нинішньому стану неспання.
Різні переродження розуму, обумовленого кармою, можна також уподібнити низці сновидінь. Перехід від одного сновидіння до наступного нагадує смерть, коли перше сновидіння закінчується, і нове народження, коли починається наступне. Сновидіння породжуються певними відбитками в потоці свідомості, визначеними кармічні схильностями. Потім інші відбитки ведуть до життя в іншому сні, потім в третьому і так далі, аж до моменту Пробудження, коли, нарешті, розсіюються всі ілюзії сновидінь. Точно так само ми силою карми проживаємо різні народження і смерті в світі сансари, до тих пір, поки за допомогою звільнення не провадиться духовне Пробудження.
П'ять складових частин індивідуальності
Наше відчуття власного існування того, що це «я», «моє тіло» або «мій Розум», - є переживання власної Особливості. Індивідуальність складається з п'яти сукупностей, на санскриті - скандх. Ці п'ять груп такі:
1) форми. куди включається п'ять первшостихії (земля, вода, ВОГОНЬ, повітря і простір) а так само і тіло зі своїми сприймають здібностями (зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком і розумом);
2) відчуття. підрозділяються, насамперед на три типи: приємні, чи не приємні і нейтральні;
З) розпізнавання. до яких відносяться уявлення та поняття;
4) спонукання або мотивації, що включають в себе всі психічні рушійні сили, спонукання і звички, які підштовхують нас до певної реакції і мотивують наші вчинки;
5) свідомість. іншими словами, усвідомленням усіх переживань, що трапляються завдяки активності органів почуттів і Ума; воно також є опорою цього схоплювання.
Отже, будь-які живі істоти складаються з п'яти частин. Навпаки, труп представляє собою тільки тілесну оболонку, що складається з п'яти первшостихії. Цю оболонку можуть бачити і сприймати інші, але у неї самої ні відчуттів, ні розпізнавання, ні мотивів, ні свідомості немає.
Свідомість - остання з скандх-в Сутності своєї прозоро, подібно неба, безначально і нескінченно. Якщо розпізнати його природу, це і буде нірваною, остаточним Пробудженням. Але поки це впізнавання не відбулося, саме свідомість залишається тим, що обертається в мирському круговороті і перетікає безперервно від народження до народження, подібно водам Гангу. У момент смерті ця п'ята скандха (тобто свідомість, яке, по суті, є Розум) не пропадає до кінця. Але настає період відсутності свідомості, подібний глибокого сну без сновидінь, як, наприклад, після кількох ночей без сну. Ця фаза називається «Бардо Порожнечі».
Після деякого часу, зазвичай дня через три-чотири свідомість повертається. Ми знову усвідомлюємо своє існування, переживання у формі «Я єсмь» знову тут. Цей період повернення до індивідуальної свідомості і його досвіду відповідає сяючим видінь, які з'являтимуться до кінця бардо Порожнечі.
Потім починається «Бардо Становлення», яке триває аж до наступного народження.
Розум і «Я». тобто індивідуальна свідомість. подібні матері і дитині. Тут мати - це Розум, тобто свідомість-основа, а дитя - індивідуальна свідомість, свідомість «Я». Індивідуальне «Я» вмирає, але залишається його мати, яка і дає народження новому дитині.
Скориставшись іншим прикладом, ми могли б порівняти свідомість-основу з океаном, а індивідуальні свідомості з його хвилями, які індивідуалізовані карміческім вітром.
Так чи інакше, коли відновлюється індивідуальну свідомість, то знову активізуються схильності індивідуальної карми і звички Ума, а це є повернення четвертої скандхи, тобто «Спонукання». Поступово з'являються також і інші частини.
Індивідуальна свідомість в цій послідовності существований можна уподібнити кінематографічному Тарзана; в багатосерійному фільмі про нього ми бачимо, як він робить різні вчинки. Однак протягом багатьох різних епізодів це все той же Тарзан. Фільму тут відповідає серія сансаріческого ілюзій. Послідовність життів, протягом яких Тарзан, тобто індивідуальна свідомість. з'являється в різних епізодах, які ми співвідносимо з різними станами свідомості. В кінці фільму ілюзія зупиняється. Тарзана, тобто індивідуальної свідомості більше немає.
Ілюзія індивідуальності триває аж до Просвітлення, якому в нашому порівнянні відповідає кінець фільму, тобто сансари. Свідомість до цього моменту повністю перетворене в початкове знання Будди.
З. З життя в життя; процеси переходу і бардо
Так зможу я розпізнати всі видимі мною явища бардо
як мої власні проекції, як випромінювання мого ж Ума.
Падмасамбхава. Бардо Тхедрел
Повторного народження не було б, якби в момент смерті ми зникали на зразок того, як гасне задути свічка або випаровується вода. Але Розум є Порожнеча, а Порожнеча померти не може. Коли настає смерть, то розпадається зв'язок тіла з Розумом, прив'язаним до ілюзорним баченням, - а цим зв'язком ми і були - і тепер у кожного з цих складових свого спадку. Потім, під впливом карми, основних схильностей і афектів, відчуваючи вплив з боку різних факторів і причин, ми знову народжуємося в одному з шести світів.
Згідно дхарми (як, втім, і іншим традиціям) смерть - ще не кінець. Після неї йде послідовність переживань в різних станах, іменованих «Бардо». Це тибетське слово перекладається буквально «між двома», «проміжок», «перехід»; переходами ж є все прохідні свідомістю стану. Послідовність різних бардо складається в цикл сансари, кругообігу существований.
Цей процес змінюють один одного бардо співвідносимо зі мандрами свідомості з життя в життя. Але крім цього і з перетворення станів нашої свідомості, що відбуваються постійно, кожну мить. Настанови, пов'язані з різними бардо, представлені, перш за все, в прославленому традиційному творі Бардо Тхедрел, що буквально перекладається як: «Слухання, що звільняє з бардо». На Заході воно більш відоме під назвою «Тибетської книги мертвих». У ній даються інструкції, розраховані на практичне застосування в процесі бардо, і пропонується шлях осягнення природи різних бардо, щоб тим самим звільнитися від них.
Хоча слово «Бардо» співвідноситься в своєму найвідомішому значенні саме з проміжком між смертю і новим народженням, воно також може використовуватися і в зв'язку з будь-якими умовами існування, через які проходить свідомість. Так, його вживають і для позначення життя, яка може бути розглянута як бардо між народженням і смертю - найтриваліше з бардо. Ми можемо також говорити про бардо між двома думками або між двома станами свідомості; це найкоротший з можливих бардо.
Період від моменту засипання до моменту Пробудження, називається «Бардо сновидінь», а агонія є бардо вмирання.
Потім, після остаточної зупинки дихання, настає період, коли Розум впадає в стан повної несвідомості; це бардо Порожнечі.
І, нарешті, бардо Становлення, означає період після повної несвідомості бардо Порожнечі; протягом нього свідомість переживає посмертний світ, поки не настане наступне народження.
Кьябдже Калу Рінпоче
«Просвітлений розум»