Вірш Беранже "Божевільні" ( "Les Fous"), відоме у нас з перекладу В. Курочкіна, могло б служити епіграфом до тих сотням, а можливо, і тисячам досліджень, які присвячені проблемам утопії і утопічної свідомості, його ролі у світовій історії. Патетично і з надривом декламує Актор в п'єсі Горького "На дні":
Господа, якщо до правди святої
Світ дорогу знайти не зуміє,
Честь безумцю, який навіє
Людству сон золотий.
Поет знайшов дивовижно точне слово "le fou", яке у французькій мові означає і дурня, і придворного блазня, що мав привілей говорити іноді гірку правду. Причому в утопічному варіанті цього "безумства" втілений цілий клубок трагічних парадоксів людського існування: люди не можуть не мріяти про прекрасне життя (кращий приклад тут Дон Кіхот), вони втілюють утопію в життя і переконуються в тому, що реалізація світлої мрії веде до антиутопії. Але утопія не вмирає, ми всі приречені на те, щоб знову і знову наступати на граблі ...
Спираючись на великий фактичний матеріал, Б. Ф. Єгоров привертає нашу увагу до "класичним" творам типу "Що робити?" Чернишевського і до речей маловідомим на кшталт зашифрованих утопічних проектів Н. В. Кукольника або роману "Рай земний" (1903) К. С. Мережковського, брата відомого письменника.
Книга Єгорова читається іноді як захоплюючий роман пригод - авантюр духу і дії. Перед нами виникає тягнеться крізь століття панорама дивних подій, нескінченна галерея героїв - відважних, хитрих, спритних, розумних і дурних, часом просто божевільних, чарівних і відразливих. Такий, наприклад, "колоритний і загадковий" поляк Йозеф Єленський, який добровільно втратив своє шляхетське звання, зате склав грандіозний план по знищенню кріпосного права, а заодно і по заміні "матінки імператриці" її сином Павлом на троні. Павло отримав трон і без Єленського, але останній не розгубився і вже при Олександрі висуває цілком божевільний проект перетворення держави російського в "релігійне, теократичну царство скопці". І за такий неймовірний за зухвалістю план був усього лише засланий в монастир. Дивні діла твої, Господи.
Взагалі російська XVIII століття настільки насичений утопістами, що впору називати цей час не тільки епохою Просвітництва, а й "фантазійним" століттям. Тон задавали мрійники-царі і "жадібно натовпом стоять біля трону" фаворити типу Потьомкіна і Зубова. Багато що з їхніх проектів здійснювалося, але якою ціною! Важко (так, мабуть, і неможливо) сказати, більше користі чи шкоди принесли, наприклад, реформи Петра. Боярин Федір Салтиков склав в 1714 році "висловленням прібиточние державі", в яких розгорнув грандіозний план по знищенню бідності і зростання добробуту народу. Багато він пише про створення бібліотек та розвитку монументальної пропаганди. Прожектером був селянський син Іван Посошков, який став багатим промисловцем. У своїй "Книзі про злиднях і багатство" він проповідує аскетичні християнські норми любові і смиренності і засуджує введені Петром "богомерзкіе танці". Утопістами були і наші письменники - Сумароков, Княжнін, Херасков, Емін (турок за походженням), Радищев і інші. Причому у кожного з них були свої примхи і преференції, іноді кумедні, іноді просто дикі. Так, письменник і астроном Федір Дмитрієв-Мамонов, далекий родич Петра Першого, в алегоричній повісті "Дворянин-філософ" зі схваленням описує якесь мурашиної царство, в якому чорні мурахи-роботяги шанують вищої для себе за честь цілувати в зад своїх володарів. Хороша утопія! Втім, в творі є і більш "м'які" варіанти утопій, які віддалено схожі на "міжпланетними" фантазіями Лукіана і Сірано де Бержерака. Сумне збіг - Федір Дмитрієв-Мамонов, як і його однофамілець, граф Матвій Дмитрієв-Мамонов (1790 - 1863), теж прожектер і опонент самодержавства, обидва були психічно нездорові. При цьому Мамонов-другий постраждав за свої випади проти Романових- "голштинцев": Микола Перший наказав тримати його під вартою і примусово лікувати 6.
Вже неодноразово писалося про видатного авантюриста Морісі Беньовському (1746 - 1786), бунтаря і мандрівника, засланому на Камчатку, звідки він втік з групою помічників і на захопленому судні досяг острова Тайвань, де і возмечтал створити Держава Сонця за зразками, відповідно до прочитаних з книг Мора і Кампанелли. Пізніше цей мрійник будував "ідеальну державу" вже на Мадагаскарі ... Як зазначає Єгоров, ці дивовижні діяння побіжного поляка починають "сумну череду російських комуністичних і соціалістичних громад, заснованих на утопічних планах".
Більша частина книги Б. Ф. Єгорова віддана російським утопій XIX століття, які по частині жанрового і ідейного різноманітності, та й кількісно перевершують навіть фантазії попереднього століття. Помітно зросла художню майстерність письменників-утопістів, з'являються нові жанрово-тематичні напрямки в утопічною літературі, наприклад утопії науково-фантастичні. Почастішали спроби практичної реалізації утопічних проектів, і тут першим в XIX столітті виявився граф Аракчеев, який здійснив "задумку" Олександра I. У системі військових поселень ми знаходимо класичний приклад переходу утопії в антиутопію. Граф виявився відмінним господарником, попередником "нових росіян": він вводить в сільське господарство багатопільно систему, селекцію худоби та насіння, заробляє шалені гроші і виділяє жертвам петербурзького повені 1824 року цілий мільйон рублів! Але і вводить в своїх "ідеальних" поселеннях жорстокий режим. Цього "прожектера" затаврував Салтиков-Щедрін в гротескно-сатиричному образі Угрюм-Бурчеева, через якого "історія припинила протягом своє".
Загальний висновок з чудової книги Б. Ф. Єгорова: людство завжди мріяло і ніколи не перестане мріяти про краще життя на землі, а тепер і про існування в космосі. І, дивна річ, хоч би гіркі і навіть страшні уроки не підносила життя, раз по раз перетворюючи будь-яку реалізовану на практиці утопію в антиутопію, люди нітрохи не вчаться на помилках. Чому? Мабуть, все ж прав Фрейд: два могутніх імпульсу нашої підсвідомості, лібідо і танатос, все-таки підпорядковують собі людський розум, який раз у раз перетворюється в велике нерозуміння, просто в безумство. В тягу до колективного уселюдському самогубства. Чим інакше пояснити той факт, що навіть Олександр Богданов, колишній соратник Леніна, але лагідна людина, дійсно бажав щастя людям, в своєму утопічному романі "Червона зірка" (1908) змушує марсіанського вченого-комуніста Стерні мріяти про винищення всіх жителів Землі!
Як припинити перетворення утопій в їх протилежність? Ніхто поки не знає відповіді.
4 Там же, стор. 105.
5 Там же, стор. 106 - 108.