«Знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано було тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха, Бо померлий звільнився від гріха »(Рим. 6: 6-7).
Багато християн хотіли б, по суті, вести праведне життя, але прийшли до висновку, що вони цього просто не в змозі зробити. Роками вони борються з тими чи іншими гріхами і недоліками свого характеру. Не те, щоб вони загрузли в пороках, але в тій чи іншій мірі відмовилися від прагнення до святості в житті і примирилися з моральної посередністю, яка не задовольняє ні їх самих, ні Господа Бога. Обітниця Боже, записане в Посланні до Римлян (6: 6-7), здається їм недосяжною мрією. Наполегливі нагадування Святого Письма про те, що треба постійно вести святе життя, лише приводять їх в розлад.
Багато хто намагався досягти праведності зусиллями власної волі; інші шукали її виключно через віру. Багато відчайдушно боролися з тим або іншим певним гріхом за допомогою молитви - і без помітного успіху. Десятки книг були написані з метою допомогти нам відкрити «таємницю переможної життя».
У пошуках виходу зі скрути в нашій боротьбі з гріхом встає нелегкий питання: «Чого треба чекати від Бога, і за що я несу відповідальність особисто?» Багато від цього приходять в замішання. На початку свого християнського життя ми твердо сподіваємося, що просто знайдемо в Біблії, чого Бог чекає від нас, і станемо цього домагатися. Але ми забуваємо взяти до уваги нашу прихильність до старих грішним шляхах.
Коли ж в боротьбі зі своєю гріховною природою ми нічого не досягаємо, крім невдач, нам говорять, що ми намагалися вести християнське життя лише силами плоті. Ми повинні «залишити власні зусилля, припинити клопоти і надати це Богу». Нам кажуть, що досить довірити Христу всю нашу гріховність і заспокоїтися в Його перемозі, досконалої на Голгофі, і тоді Він буде жити Своє життя в нас, і ми дізнаємося життя, яка перемогла гріх.
Після власного досвіду невдач і розчарувань в боротьбі з гріхом, ми раді почути, що Бог вже все зробив для нас і що ми можемо заспокоїтися в тому, що вже зробив Христос. Після того, як ми вже дійшли до відчаю в спробах здолати гріх, ця нова ідея виглядає для нас як рятувальний круг для потопаючого, майже як початкове знайомство з Євангелієм.
Але вже через короткий час ми бачимо, якщо ми чесні перед самими собою, що наша гріховна природа як і раніше готує нам поразки. Мабуть, обіцяна перемога як і раніше вислизає від нас. Ми все ще боремося з гординею, заздрістю, матеріалізмом, нетерпимістю, хіттю. Ми все ще переїдати, втрачаємо час, критикуємо один одного, трохи спотворює істину і піддаємося доброї дюжині інших спокус, і ненавидимо себе за це.
Тоді ми запитуємо себе: «Що ж тут не так? Чому мені не вдається пізнати перемогу, описану в книгах, яку інші, здається, впізнали? »У нас з'являється відчуття, що з нами відбувається щось не те, що якимось чином наша гріховна природа зіпсовані, ніж у інших. І ми впадаємо у відчай.
Багато років тому один християнин попередив мене, що сатана буде намагатися збентежити нас питанням про те, що зроблено для нас Богом і що ми повинні зробити самі. Згодом я побачив сутність зробленої ним заяви. Недостатнє розуміння цього питання привело до найбільшої плутанини в нашому прагненні до святості. Надзвичайно важливо робити це відмінність, тому що Господь дійсно передбачив для нас шлях, як жити святим життям; однак Він також поклав на нас певну відповідальність. Розглянемо спочатку промисел Божий.
У Писанні ми читаємо: «Отже, нехай не панує гріх у смертельному вашому тілі, щоб вам слухатись його пожадливостей» (Рим. 6:12). Перше, що потрібно відзначити в цьому тексті, - це прагнення до святості, тобто не допустити панування гріха в смертному нашому тілі, - ось справа, яку повинні робити ми. Затвердження Павла - це заклик. Говорячи: «Та не панує гріх», - він звертається до нашої волі, маючи на увазі при цьому покладену на нас відповідальність. Ми переживаємо святість не як дарунок, яку ми здобули, подібно дару виправдання, але як щось таке, заради чого ми покликані потрудитися.
Друге, що нам слід відзначити в повчанні апостола Павла, - це той факт, що його повчання засноване на сказаному раніше. Подивіться на слово отже, що зв'язує цей текст з попереднім. Безсумнівно, він як би хотів сказати: «Беручи до уваги тільки що написане мною, не дозволяйте гріху панувати в смертельному вашому тілі». Або, висловлюючись інакше, ми повинні прагнути до святості в силу вірності певних фактів.
Що ж це за факти?
Подивимося шосту главу Послання до Римлян. На питання «Що ж скажемо? залишатися в гріху, щоб примножилась? »
Павло відповідає: «Ніяк. Ми вмерли для гріха, як ще будемо жити в нім? »(6: 1-2). А потім він розвиває цю думку (6: 3-11). Цілком очевидно, що слово тож (ст. 12) вказує на той факт, що ми померли для гріха. Так як ми вмерли для гріха, то не повинні дозволити гріха панувати в нашому смертному тілі.
Якщо ми вирішуємо піти цієї інструкції Павла (6:12), нам необхідно зрозуміти, що має на увазі апостол, кажучи «ми померли для гріха». Читаючи це місце Писання, перше, що ми помічаємо, це те, що наша смерть для гріха є наслідком єднання з Христом (6: 2-11). Оскільки Він помер для гріха, ми також померли для гріха. Звідси ясно: наша смерть для гріха - це не наше досягнення, а досягнення Христа, і всі вигоди від цього Його досягнення дістаються всім, хто з'єднаний з Ним.
Другий висновок, який ми можемо зробити, полягає в наступному. Наша смерть для гріха - реальність, незалежна від того, визнаємо ми її чи ні. Так як Христос помер для гріха, то померли для гріха і всі, хто в єднанні з Ним. Це ми самі не можемо зробити, і простим визнанням цього досягнення Христа ще не перетворюємо його в свій особистий досвід. Дехто неправильно розуміє це. У нас виникла ідея, що вираз «померти для гріха» означає, що гріх якимось чином втратив свою владу і не може нас навіть торкнутися. Але для того, щоб пізнати це в повсякденному житті, треба, як сказано, дивитися на самих себе як на померлих для гріха (6:11). І ще сказано, що якщо нам не вдається перемогти особливо завзятий гріх, то тільки тому, що ми не зважаємо на фактом, що ми померли для гріха.
Ми повинні розглядати себе, або вважати себе, або дивитися на себе як на справді померлих для гріха. Однак нашої думки недостатньо для того, щоб це стало реальністю навіть на власному досвіді. Вірші 11 і 12 слід розуміти як єдине ціле. Оскільки в нашому єднанні з Христом ми вмерли для гріха, то не повинні допускати гріх царювати в нашому смертному тілі. Ставлення до гріха в повсякденному житті визначається не нашими міркуваннями, а нашою волею. Саме від рішення волі залежить, чи буде гріх царювати в нашому тілі. Однак воля наша повинна спрямовуватися свідомістю того факту, що ми померли для гріха.
Що має на увазі апостол Павло, кажучи «бути померлим для гріха»? Він хоче сказати, що ми померли для влади гріха або для панування гріха. Поки ми не довірили Ісусу Христу справу нашого спасіння, ми належали до царства сатани і гріха. Ми «жили за звичаєм віку цього, за волею князя, що панує в повітрі» (Еф. 2: 2), диявола. Ми перебували під владою сатани (Діян. 26:18) і темряви (Кол. 1:13). Апостол Павло пише, що ми були рабами гріха (Рим. 6:17). Ми були народжені в це царство гріха, рабства і смерті. Кожен живе з часів Адама - крім облекшегося в плоть Сина Божа - був народжений рабом царства гріха і сатани.
Але через єднання з Христом ми померли для царства гріха. Ми звільнені від гріха (Рим. 6:18), врятовані від влади пітьми (Кол. 1:13) і повернуті від влади сатани до Бога (Діян. 26:18). До нашого спасіння ми жили під рабством гріха, під його владою і пануванням. Як би чесні і доброчесні ми не були, ми жили в царстві гріха. Однак нині, через єднання з Христом, померлим для гріха на хресті, - ми звільнені від царства гріха і перенесені в царство праведності.
Так як ми жили в царстві гріха, під його владою і пануванням, ми почали грішити з самого дитинства. Будучи рабами, ми вели себе як раби. У нас виробилися грішні звички і грішний характер. Навіть якщо ми були, по мирським визначень, «хорошими», ми жили для себе, не для Бога. Наше ставлення до Ісуса Христа визначалося їхніми словами ворогів: «Не хочемо, щоб Він царював над нами» (Лк. 19:14).
Але якщо ми звільнені від царства гріха, то чому ми все ще грішимо? Тому що, хоча Бог і вивів нас з-під ярма гріха, грішна природа залишилася в нас. І хоча могутність гріха зламано, його залишки, які живуть в серцях віруючих, створюють величезну силу, постійно штовхає до злу.
Приклад з області військових дій допоможе нам побачити цю правду. Дві конкуруючі партії в одній певній країні вели між собою громадянську війну за владу. Зрештою одна з них за допомогою чужої армії виграла цю війну і захопила урядовий контроль. Сторона, що програла не припинила, однак, боротьбу. Вона просто змінила тактику і продовжувала воювати партизанськими методами, причому настільки успішно, що країна, яка надіслала свої війська на допомогу правлячої партії, не могла їх відкликати.
Так само йде справа і з християнами. Сатана був переможений, і панування гріха скинуто. Але наша грішна природа переходить до свого роду партизанську війну, щоб ввести нас в гріх. І це призводить до боротьби між Святим Духом і нашій грішній природою, про яку апостол Павло писав: «Бо тіло бажає противного духові, а дух - противного тілу вони один одному, щоб ви чинили не те, чого хочете б» (Гал . 5:17).
Далі, оскільки ми народжуємося грішниками, з самого народження в нас розвиваються гріховні звички. Як говорить Джей Адамі: «Ми народилися грішниками, але розвинули свій власний стиль гріховності тільки завдяки практиці. Колишнє життя була школою безбожництва ». І ми всі схильні діяти згідно зі своїми гріховним звичкам, укоріненим у нас в результаті тривалого підпорядкування їм.
Уявімо, наприклад, що у мене пошкоджена нога, і я звик кульгати. Якби за допомогою операції ногу вилікували, я, в силу звички, все ще був би схильний кульгати. Або ви думаєте, що раби, звільнені маніфестом президента Лінкольна, негайно стали мислити як вільні люди? Без сумніву, вони були схильні поводитися ще деякий час по-рабськи, так як за час рабства засвоїли відповідні форми поведінки.
Так і християни схильні грішити за звичкою. Ми звикли дбати в першу чергу про себе, а не про інших, мстити, якщо нас образили, шукати задоволення своїх плотських бажань. Ми звикли жити для себе, а не для Бога. Стаючи християнами, ми не здатні відразу ж залишити все це. Фактично ми проведемо залишок життя, рятуючи від цих звичок і набуваючи звички святості.
Ми не тільки були рабами гріха, але і тепер живемо в світі, населеному рабами гріха. Загальноприйнята система цінностей навколо нас відображає це рабство, і світ намагається сформувати нас по своєму гріховному образом і подобою.
Ось чому апостол Павло спонукає нас остерігатися, щоб в нашій чоловік не запанував гріх. До нашого спасіння, до нашої смерті для царства гріха такий заклик був би марним. Не можна сказати рабу: «живи, як вільний», але ви можете сказати це звільненому від рабства. Тепер, коли ми дійсно померли для гріха, для його панування і влади, ми повинні покладатися на це, як на істину. Треба постійно пам'ятати, що ми більше не раби. Ми можемо тепер протистояти гріху і сказати йому «ні». До цього у нас не було вибору; тепер ми його маємо. Коли ми грішимо, будучи християнами, то грішимо вже не як раби, а як особистості, мають свободу вибору. Ми грішимо, бо обираємо грішити.
Підводячи підсумок, можна сказати: ми звільнені від панування і влади гріха, виведені з царства неправедності. Наше звільнення здійснилося через єднання з Христом в Його смерті. З'явившись в цей світ, Христос з власної волі увійшов в царство гріха, Сам, однак, не згрішить. Померши, Він помер для царства гріха (Рим. 6:10), а в єднанні з Ним ми також померли для цього царства. Ми повинні покладатися на те, що мертві для влади гріха, що можемо протистояти йому і сказати йому «ні». А тому потрібно стежити за своєю плоттю, щоб гріх не запанував в нас.
Таким чином, ми бачимо, що Господь забезпечив засіб для нашого освячення. Через Христа Він звільнив нас від панування гріха, щоб ми могли тепер протистояти гріху. Однак відповідальність за протиборство гріха лежить на нас самих. Бог не робить цього за нас. Змішувати здатність протистояти гріху (даровану нам Богом) з лежить на нас відповідальністю за це протистояння - значить напрошуватися на поразку в нашому прагненні до святості.