Ці нотатки присвячені священицького звичаєм «ростити Влас» - від найбільш ранніх свідчень про нього і до наших днів, суперечкам навколо законності і доцільності цієї традиції, а також належного і гідне осуду щодо священиків до свого волосся. Можна сказати, що ці замітки - про власоращеніі духовенства в історії Російської Православної Церкви.
дві традиції
Зачіска кліриків передбачала вистрижених волосся зверху, на тімені, і підстриженими їх знизу «в коло». У писаннях святого Софронія, патріарха Єрусалимського, який помер незадовго до відкриття собору, можна знайти таке тлумачення подібного поводження з волоссям: «Кругловідное обстрижені волосся на чолі священика означає терновий вінець, а подвійний вінець, утворений волоссям, зображує чесну главу верховного Апостола, яку в насмішку обстригли йому невірні і яку благословив Христос »(Руднєв 1870: 114).
Обросненіе голови відбувалося під час посвяти в нижчу ступінь кліру і було найважливішою частиною «чину поставлення читця». Після того як єпископ здійснював хрестоподібне постриження волосся (власне постриг), хтось із кліриків вистригав Гуменці [2]. В поставленої грамоті читця XVI століття значилося: «... та имать влада на криласі співати і на амвоні прокимен промовляти і честі чтенья і паремій і Апостол, маючи верх пострижений, носячи короткий фелон» (Неселовський 1906: XL). Як зовнішня ознака [3] осіб духовного звання, Гуменці слід підтримувати протягом усього життя (або до моменту позбавлення сану). Відомі випадки, коли «попи-самостави» вистригали собі маківку, щоб зовні нічим не відрізнятися від справжніх ієреїв (Руднєв 1870: 116).
Зі зміною ставлення до Гуменці змінюється і символіка СКУФ. З 1797 року оксамитова фіолетова скуфія стає нагородних знаком. Чорна скуфія втрачає свій «високий» сенс і прирівнюється до капелюха, необхідної при здійсненні треб на відкритому повітрі; що не складову богослужбового облачення, скуфію навіть не дозволено вважати на престол (Булгаков 1913: 782, виноска 4).
До середини XIX століття традиція вистригати верхівку була абсолютно залишена. Про священиків, які «по всі дні підтримували Гуменці», пам'ятали лише «старожили» (Сказання 1847: 118), зі смертю яких, ймовірно, відходять у минуле і спогади про «терновому вінці». Уже в 70-х роках, через двадцять років, священик В. Руднєв написав: «Що таке Попово Гуменці, нині знають не багато» (Руднєв 1870: 112). До цього часу остаточно оформляється відомий і понині тип православного «батюшки» - одягненого в рясу з широкими рукавами, що носить бороду і довге волосся. Саме таким священик став стійко асоціюватися з Російською православною церквою не тільки в Росії, але і за її межами.
При відсутності інших атрибутів приналежності до духовому звання саме довге волосся, колишні завжди «при собі», викривали в чоловікові священнослужителя. Ось характерний опис з сільського життя: «На ріллі причт мій відрізнити від мужика не можна було нічим, така ж поганенька коняка, такий же кафтанішко, сапожішкі та ін .; єдина відмінність - що з-під шляпенкі вибивалися пасмами довге волосся »(Розанов тисячі вісімсот вісімдесят дві: 63). У повсякденному житті священики заплітали коси і укладали волосся в пучки. З позбавленням сану волосся обрізалися (Малєїн 1 910: 7).
У пошуках благочестивості
Щоб зрозуміти причину дійшли до нас суперечок навколо власоращенія, слід, перш за все, пам'ятати, що зміни ці належать до області звичаю, традиції. І у традиції вистригати Гуменці, і у традиції відпускати волосся до плечей були свої підстави, але жодне з них не мало силу закону. (Це, зокрема, пояснює ті труднощі, з якими пов'язане визначення точного часу змін в зачісці.) Критерій, який визначав прийнятність змін, був більшою мірою критерієм благочестивості.
Прийнята серед російських священиків нова манера поводження з волоссям була «хороша» вже в силу свого походження з православного Сходу, від богопосвячених осіб. Однак для затвердження її як безперечно благочестивої були потрібні підстави. Ситуація ускладнювалася тим, що проти власоращенія існували серйозні аргументи. Головний з них - слова апостола Павла: «Чи ж природа сама вчить нас, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього; Коли ж жінка косу запускає, це слава для неї, так як дана коса їй замість покривала »(1 Кор. 11: 14-15). Це останнє повчання найбільше вимагало аргументованих пояснень і завжди служило відправною точкою для критики довгого волосся з боку опозиціонерів (від старообрядців до баптистів). Воно змушувало турбуватися і представників офіційної церкви, як мирян, так і священнослужителів, які бажали знати, «не в противность чи повчанням Апостола Павла» «правило ростити Влас». Були й інші вагомі причини оскаржувати злиднів довгого волосся: біблійна заповідь священикам «і голови своєї вони не будуть голити, і не повинні відпускати волосся, а конче будуть стригти волосся своє» (Єз. 44: 20), апостольські постанови [6]. 96-е правило Трульського собору [7] (з тлумаченням на нього Зонара і Вальсамона) і твори святих отців, що рясніють прикладами, які засуджують власоращеніе [8].
Аргументація прихильників власоращенія зводиться до наступного.
Підстави для звичаю носити довге волосся в середовищі православного духовенства були знайдені в Старому Завіті, де був встановлений особливий чин посвячення, який представляв собою систему подвижницьких обітниць, серед яких фігурував і заборона стригти волосся (Чис. 6: 5; Суд. 13: 5). Особливої ваги в зв'язку з цим придбав той факт, що в Євангелії назореєм названий Ісус Христос. Свідченням особливої довжини волосся Спасителя вважався і Його прижиттєвий образ (ікона «Спас Нерукотворний»); зображення Ісуса Христа з розпущеним по плечах волоссям є традиційним для іконографії.
Як би там не було, таке трактування Писання була вельми доречною для обґрунтування власоращенія. Приклад Ісуса Христа - назорея, що не стригучого свого волосся, - звучав дуже переконливо і здавався гідним наслідування. Бо «дуже природно, що послідовникам Христа Спасителя, і особливо служителям віри по особливому покликанню, пожадливо було наслідувати Його не тільки в духовному, але і в зовнішньому» (Щось 1860: 244). Більш того, саме апеляція до образу Боголюдини давала нової традиції необхідну вагу при зіставленні з древнім звичаєм обросненія (тут - Ісус-посвячення, там - «терновий вінець Христа» [10]) і в кінцевому рахунку забезпечувала власоращенію позицію гідного наступника. Дуже характерно в цьому зв'язку міркування священика Руднєва: «... добре робили колишні православні священики, коли вистригали на головах своїх Гуменці за образом тернового вінця Христа Спасителя; добре роблять і нинішні, абсолютно не стриже своїх волосся, за прикладом древніх назореїв, в наслідування Господа Ісуса. Свят буде підростаючого Влас глави своєя (Чис. 6: 5) »(Руднєв 1870: 118).
Що стосується апостольського повчання і інших в тій чи іншій мірі вагомих заборон «ростити Влас», то риторика пояснень подібних приписів будувалася, як правило, на одній з двох стратегій. Перша стратегія вдало описана одним з противників довгого волосся з табору баптистів: «Захисники такого протизаконного прикраси зазвичай говорять, що апостол Павло говорить не про священиків, бо слово« чоловік »треба відносити до парафіян або до мирян, а не до священиків і монахів, які в цьому випадку із загальної маси «мужів» абсолютно виділяються (Прикраса священиків 1909: 12). Як бачимо, суть її полягала в тому, щоб вивести священиків за рамки дії зазначеного правила, протиставивши їх іншим «чоловікам» (чоловікам) та, ширше, мирянам.