Якщо в ранньому середньовіччі в Південному Казахстані налічувалося 30 міст, то в другій половині середньовіччя їх число збільшилося до 37. А за письмовими джерелами, якщо на перших порах було відомо 6 міст, то в наступні часи - 33.
Зростання числа міст був пов'язаний з посиленням їх значимості, розвитком економічних, культурних зв'язків Сходу із Заходом. Другою причиною цього є перехід в околицях і усередині міст кочових скотарів до осілого способу життя, що також впливало на збільшення числа міст, а також чисельності їх населення.
Високо розвинена була осіла міська культура в Жетису. Так, наприклад, на південному заході Жетису, центром якого був Тараз, було 36 міст.
Міста росли не тільки чисельно, але і по площі, економічним становищем. Їх можна поділити на три групи. До першої групи належать городища, площа яких складає більше 30 гектарів. Це Іспіджаб, Отрар, Сауран і інші. Друга група включає городища площею від 15 до 30 гектарів. У їх числі можна назвати Бурух, Хурлуг і інші міста. У третю групу входять городища, площа яких не досягає 10 гектарів.
Зміни в містобудуванні.
Новим елементом у містобудуванні Х-ХП століть було спорудження мечетей в зв'язку з поширенням ісламської релігії. Також новим елементом містобудування можна вважати і східні лазні. Так, наприклад, в Отраре були знайдені залишки двох східних лазень. Подібні лазні були побудовані в Таразі, Туркестані і інших містах. До лазнях в Таразі, Отраре були проведені глиняні водопроводи.
Ще одним нововведенням в XII столітті було те, що з'явилися ташнау - сани-тарноочістітельние устрою середньовічного будинку.
РОЗВИТОК РЕМЕСЕЛ, ТОРГІВЛІ ТА СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА В IX-XII ВЕКАХ
Гончарі ліпили керамічний посуд на колі, який обертався з допомогою ніг.
В ході археологічних розкопок залишки гончарних майстерень були знайдені в містах Отрар, Куйриктобе, Талгар, Тараз і ін. Подальший розвиток гончарної справи призвело до винаходу і виробництва скла. Знайдена в Отраре, Таразі і Туркестані посуд зі скла відноситься до X століття. Скляний посуд виготовлялася шляхом видування. А деякі види скляного посуду робили литтям в формі. Зовні посуд прикрашали різнокольоровими скляними напайками. Крім посуду склодуви виготовляли і віконне скло.
В ході археологічних розкопок в великих містах (Отрар, Тараз, Туркестан, Талгар і ін.) Були знайдені монети з таких дорогоцінних металів, як золото, срібло, а також з бронзи. Це свідчить про розвиток торгівлі не тільки шляхом обміну, а й продажу товарів за гроші. За даними досліджень вчених-археологів, в містах Іспіджаб, Отрар і Фараб були монетні двори. Так, шах Хорезма Мухаммед Текеш в 1210 і 1217-1218 роках в Отраре карбував монети.
РОЗВИТОК АРХІТЕКТУРИ ТА БУДІВНИЦТВА
Архітектура громадських і релігійних будівель розвивалася відповідно до канонів ісламу. Особливого поширення набули релігійні споруди. В цей час зводили багато мечетей, мавзолеїв, Мазар, а також бань і ін.
Мечеті - це ісламські храми, в яких збираються мусульмани для поклоніння Аллаху, а також для відправлення ісламських обрядів. За письмовим арабською, перською джерел, вже в X столітті в містах Південного Казахстану і Жетису були мечеті. Серед них - був свого часу соборної мечеттю мінарет Боран. Він, імовірно, був побудований в кінці X або на початку XI століть, коли населення Жетису в своїй основній масі прийняло ісламську релігію.
Мавзолей Бабаджі-Хатун і Айша-Бібі, яка була зведена в X-XII століттях. Вони розташовані в 18 км на захід від міста Тараз.
За легендою Аристан-Баб (святий) був наставником Ходжа Ахмеда Йасауі. Приставкою до імен духовних ісламських наставників-судіев в середньоазіатських містах Отрар, Сайран, Йаси було слово «баб (баба)». Бабаджі-Хатун - X-XI століття.
В ході розкопок міста Отрар були виявлені залишки двох східних лазень XI-XII століть. Баня мала топку для обігріву води і цистерни з водою.
Дві лазні розкопані і в Таразі.
Аналогічна східна лазня діяла і в місті Туркестан до 60-х років XX століття. Вона перебувала поруч із мавзолеєм Ходжа Ахмеда Йасауі.
РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА. Поширення ісламу
У Сирдар'їнський регіоні був широко поширений культ барана. Він пов'язаний з зороастрийским фавном. Широко був розповсюджений культ барана у Огуз і туркмен. Навіть походження своє огузи пов'язували з шануванням барана як покровителя роду і племені.
Поширення ісламської релігії почалося в період арабських вторгнень в Середню Азію і Казахстан. Створивши свою централізовану державу, араби з 633 року почали робити завойовницькі походи проти інших народів, оголошуючи їм «війну за істинну віру. У 751 році в битві біля міста Атлаха тюргеши в союзі з арабами здобули перемогу над китайськими військами. У X-XI століттях у розвитку міської культури значну роль зіграла нова релігія - іслам. На початку X століття засновник династії Караханидів Сатук Богра-хан прийняв іслам. А його син Муса Богра-хан в 960 році оголосив іслам державною релігією. Спочатку ісламська релігія в основному поширювалася в містах.
У другій половині XII століття серед представників знаті кипчаків і простого кіпчакскіх населення поблизу Хорезма почалося широке поширення ісламської релігії.
РОЗВИТОК ОСВІТИ І НАУКИ
Починаючи з X століття, в Південному Казахстані стала широко розповсюджуватися ісламська релігія. Тому все літературні та наукові твори стали писати на арабській мові. У містах Сайрам, Отрар, Туркестан та інших відкривалися медресе (духовні училища), широкий розвиток отримали наука і освіта. Першим з учених Сходу, які стали відомими всьому світу, був Абу Насир аль-Фарабі, який писав праці арабським листом.
Абу Насир аль-Фарабі (870-950 рр.) Народився в місті Весідж в окрузі Фараб (Отрар). Тут він здобув освіту на кипчакского мовою. Арабська мова вивчав в Исфагане, Багдаді і Дамаску. Аль-Фарабі був названий «другим учителем» після Аристотеля. У своїх працях він доводив, що людина може пізнати світ, його сутність за допомогою своїх почуттів і розуму.
В процесі утворення народностей Огуз, карлуків і кипчаків тюркомовні племена зливалися один з одним. Таку спільність і близькість тюркомовних племен свого часу досліджував відомий вчений-мовознавець Махмуд Кашгар.
Махмуд Кашгар (1030-1090) - повне ім'я Махмуд Хусейн ібн Мухаммед Кашгар. Здобувши початкову освіту в Кашгарі, Махмуд Кашгар продовжив його у великих містах Середньої Азії та Ірану. Досконало володів арабською мовою.
Махмуд Кашгар написав знамениту працю «Діуані лугат ат-тюрк» ( «Словник тюркських говірок»), що складається з трьох книг. Ця праця включає в себе слова тюркських племен середньовіччя. Відомий російський вчений А. Н. Кононов писав, що при створенні цієї книги Махмуд Кашгар переслідував одну мету - прославити на весь світ тюркська мова та довести, що він нічим не нижче і не гірше арабської мови. А інший вчений-тюрколог Н. А. Баскаков стверджував, що Махмуд Кашгар в порівняльному вивченні тюркських мов був першопрохідцем серед дослідників. Дана праця є єдиним у своєму роді багатим фактичним матеріалом про життя тюрків XI століття.
Юсуф Баласагуні (1021-1075 рр.) Народився в місті Баласагун на річці Чу. Повне ім'я його Юсуф (Жусіп) Хае Хажіп Баласагуні. Він відомий своєю працею «Кутадгу билик» ( «Благодатне знання»). Це один з перших наукових праць, написаний на азербайджанською мовою. Вчений писав: «Багато книг, написаних на арабській і таджицькому мовами, а ця - єдиний і перший сборік мудрості на рідній мові». Він був противником тих, хто, нехтуючи своєю рідною мовою, говорив і писав на арабською та перською мовами. У «Кутадгу билик» є багато відомостей про історію та суспільно-політичного життя, звичаях і традиціях, а також релігійні вірування тюркомовних народів.
«Кутадгу билик» - це наукова праця, що відображає суспільне життя тюркомовних народів до XI століття. Вчений свою книгу подарував кагану Сулейману Арслана. За створення цієї праці каган присвоїв йому титул «великий хасхажіп», що означає «головний візир".
Розвиток усної народної творчості в VII-IX століттях відкрило шлях до розвитку письмовій літератури, починаючи з X століття. Значну роль у розвитку письмовій літератури зіграла ісламська релігія. Одним з представників знову зароджується літератури був видатний поет епохи Карахану Ахмед Іугнекі.
Ахмед Іугнекі. Роки народження і смерті Ахмеда Іугнекі невідомі. Справжнє його ім'я - Адіб Ахмед Махмудули. Його рідне місто - Іугнек. На думку археологів, він знаходився поблизу міста Туркестан. Ще за життя поет був прозваний в народі «поетом поетів, ватажком мудреців». До нас дійшла його знаменита книга «Дар істини». Дастан (поема) написаний на азербайджанською мовою, на якому говорило населення держави Караханидів. У ньому поет закликав людей бути добросердими, вести чесне життя, не робити зла іншим людям.
Ходжа Ахмед Йасауі (1103-1167 рр.) Народився в місті Сайра. Його батько Ібрагім був відомим вченим. Мати Айша була дочкою шейха Муси. Ахмед рано залишився сиротою, втративши матері і батька, коли йому було сім років. Він виховувався у своєї сестри Гаухар-Шахназ. Грамоті він навчився у батька. Пізніше освоїв канони ісламської релігії. З дитячих років він жив в місті Туркестан (інша його назва Йаси), тому прийняв приставку до імені - Йасауі. Потім навчався в Бухарі, де опановував релігійними знаннями у Юсуфа Хамадані, після чого повернувся в Туркестан. Він був проповідником ісламської релігії в Казахстані і продовжувачем справи свого вчителя Аристан-Баба.
Одним з великих поетів - учнів Ахмеда Йасауі - є Сулеймен Бакиргані. відомий в народі як Хакім-ата.
В період широкого поширення ісламської релігії на півдні Казахстану з'явилася поема акина Алі «Жусуп - злих». Хоча в ній оспівуються чесність і відданість в любові, вона сповнена релігійних мотивів.