Звані і вибрані. Притча про шлюбний бенкет
Ісус, знов почав говорити їм притчами, кажучи: Царство Небесне подібне одному цареві, що весілля справляв був для сина свого і послав він своїх рабів покликати тих, хто був на весілля запрошений, і ті не хотіли прийти. Знову послав він інших рабів, наказуючи: Скажіть запрошеним: Ось я приготував обід свій, бики й відгодоване, закололи, і все готово; Ідіть на весілля. Але вони злегковажили та порозходились, той на поле своє, а той на свій торг; інші ж, схопивши рабів його, знущалися, та й повбивали їх. Почувши про розгнівався цар, і послав своє військо, і вигубив тих убійників а їхнє місто спалив. Тоді каже рабам своїм: Весілля готове, а недостойні були ті покликані; Тож підіть на роздоріжжя, і кого знайдете, кличте їх на весілля. І вийшовши раби ті на роздоріжжя, зібрали всіх, кого тільки спіткали, злих і добрих; І весільна кімната гістьми переповнилась. Цар на гостей подивитись, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбну одяг, і каже йому: Друже як ти ввійшов сюди, не мавши одежі весільної? Він же мовчав. Тоді цар сказав своїм слугам: Зв'яжіть йому ноги та ноги, та й киньте до зовнішньої темряви, там буде плач і скрегіт зубів; Бо багато покликаних, а мало вибраних. (Мф. 22, 1-14)
Розповівши притчу про злих виноградарів - иносказательную історію про те, що Він буде убитий начальниками над народом, Господь поглянув на книжників і фарисеїв і сказав їм: «від вас Царство Боже і дасться народові приносить плоди його». А потім запропонував ще одну притчу - про покликаних на шлюб, з одного боку вона продовжила викриття тих, кого Господь виховував протягом століть через закон і пророків, а з іншого, відноситься до нас з вами - до тих, хто складає Новозавітну Церква і кого Господь закликає у Своє Царство.
Якщо в притчі про виноградарів чином Бога Отця був господар виноградника, то в притчі про званих на шлюб це цар, що весілля справляв був для свого сина. Причому і в грецькому і в церковно-слов'янському тексті шлюбні урочистості або шлюби, на яких запрошуються звані, мають множинну форму, тому що кожна людина, яка чує Святе Письмо запрошується до духовної єдності з Христом Спасителем. Ми бачимо, що відразу в декількох євангельських притчах, вчення про Царство Боже дано Господом через образ шлюбного бенкету. А ще раніше, в Старому Завіті книга Пісня піснею ідеал єдності душі і Бога розкривала через лірику любові. Згідно з тлумаченням святителя Григорія Нісського премудрий Соломон, в книзі Притч представивши в слові саму Премудрість розповідає себе (Адже це одне з імен Божих - прім.М.Б.), після, в Пісні над піснями (яка за словом святителя обіцяється навчити нас таємниць таємниць ) «починає пріуготовляет юнака до такого співжиття, наказуючи йому мати вже на увазі Божественне шлюбне ложе. Бо каже: не залиш ю, і мається тобі; возжелей ея, і хай береже тебе. Захисти ю, і піднесе тебе; майже ю, та тя Обімет; Нехай Господь дасть главі твоєї вінець благодатей, вінець же солодощі захистить тебе (Прип. 4, 6. 8-9). Сімі шлюбними вже вінцями прикрасивши наречену, велить бути нерозлучним з нею, кажучи: Коли ходиш, води ю, і з тобою нехай буде; егда ж спиш, хай береже тя, та востающу ти, глаголить з тобою »(Прип. 6, 22).
І ось Господь Бог закликає людину до повноти буття - закликає до Себе. В історії Бог неодноразово звертався до свого народу через Своїх слуг - пророків. Але як відповідав людина? Також як в казці: хтось пішов на поле, хтось зайнявся торгівлею. Цим людям не потрібен був Бог в їх житті, тільки заважав. Але ж і зараз, люди часто вважають, що спочатку вони будуть займатися своїми справами, а вже потім, коли-то, настане час для духовного життя. Але ж ще в Старому Завіті дана заповідь: «шість день будеш робити діла свої, а день сьомий Господу Богу твоєму». А в Новому Завіті Господь каже що і цього мало: «Шукайте перш за все Царства Божого, а решта все додасться вам». Якщо немає найголовнішого - немає присутності Бога в житті, то для чого ж тоді все інше, для чого всі турботи якими обтяжує себе людина. Але людина не тільки не прислухається до пророків і Слову Божому, людина не тільки не шукає Царство Боже, але його дратує те, що заважає йому жити своїм земним життям і нагадує про небесне покликання - в притчі рабів царя побивають камінням і навіть вбивають, саме такий і була в більшості доля старозавітних пророків. І ось розгніваний цар посилає війська і спалює місто вбивць - це в притчі. А в історії, в сімдесятих роках, Римські війська зруйнували Єрусалим і спалили храм. Чи тішився цьому Господь? Ні, Господь не радіє смерті людської і в дні земного життя Господь сумував про те що Єрусалим не впізнав днів свого відвідування - не впізнав що потрібне для його світу. А коли Господа вели на страту, Він сказав жінкам, що стояли по боках Його хресного шляху, щоб вони не плакали про Нього, але плакали про себе і про Єрусалим. Єрусалим відкинув Христа і сам виявився відкинутим.
Отже, коли звані виявилися негідними і їхнє місто було зруйноване, тоді на весілля покликали всіх кого тільки знайшли на дорогах і перехрестях. Тоді бенкет наповнився і добрими і злими. І дійсно в Церкву Христову покликані всі - і праведники і грішники, добрі і злі. Але це не вічне стан Церкви, воно триватиме до Страшного суду. В одній з притч Господь порівняв Царство Боже (Мат. 13, 47-50) з неводом закинутим в море і наповненим найрізноманітнішою рибою. На березі - в кінці всіх часів, гарне вважають в судини а худе викидають. В іншій казці - про пшеницю і кукіль, при жнивах - наприкінці віку, пшеницю прибирають до засіків, а полову пов'язують і спалюють. Ось і в притчі про званих на шлюб не всі запрошені залишаються на бенкеті. Цар бачить людину одягненого не в шлюбну одяг. «Друг - звертається Цар до нього, як ти тут опинився?» Ось як відноситься до людини Бог, Він називає нас своїми дітьми і своїми друзями. Але що означає відсутність шлюбної одягу? Іноді тлумачі посилаються на стародавній східний звичай запрошеним на шлюб давати ще й відповідне нагоди вбрання. Але ж притча це не історія того що було в дійсності, це образний розповідь в якому земне свідчать про небесне. У притчі можуть бути присутніми символи і алегорії, але найголовніше - це загальний зміст оповідання. І зрозуміло, що людина без шлюбної одягу просто не відповідав своєму покликанню. І він не міг нічого сказати у відповідь, він мовчав. Це зараз людина виправдовує тими чи іншими обставинами свої помилки і гріхи. Але коли нас запитає Господь, чи зможемо ми що-небудь сказати в своє виправдання, коли побачимо що все, що нам необхідно для порятунку, Він нам дарував. Людина залишається без відповіді перед Богом і своїм слугам в притчі Цар велить зв'язати йому руки і ноги і викинути його геть - у темряву кромішню. Коли закінчиться наше життя, то вже не буде можливості реалізувати своє покликання. Чи не буде можливості ні направлятися до Світла, що не творити справи світла, час і місце для цього - тут і зараз.