1-1-6-1 Розп'яття Христа
15 Розп'яття Христа сталося о 9 годині ранку. З Писання видно, що між прибуттям на місце і самим розп'яттям пройшло всього кілька хвилин.
Про дійсної сутності розп'яття необхідно міркувати стільки ж, скільки і про дійсність існування Ісуса. Псалом передбачив, що під час смерті Ісуса про Нього співатимуть "в піснях п'ють вино". Багато нацисти забагато пили. Схоже, що і воїни, що розіпнули Ісуса, після цього добре напилися. Ернест Хемінгуей придумав страшну історію про те, як воїни пішли в таверну пізно увечері в п'ятницю. Після п'яних суперечок про те, чи дійсно "Сьогодні п'ятниця", вони все таки прийшли до висновку, що так, сьогодні, дійсно п'ятниця після чого почали розповідати історію про те, як вони прибивали Його цвяхами, і як з Ним піднімали хрест. "Коли тіло почало тягнути до низу їх, ну, тобто, коли він почав обвисати на них. Хіба я ніколи не бачив цього? Я бачив таке багато, багато разів. Кажу вам, Цей був сьогодні дуже хороший ". І ось ці останні слова проходять рефреном через весь їх п'яний вечір. Чи було це саме так, чи ні - не моя справа, проте на нас лежить серйозна обов'язок намагатися уявити собі все, що відбувалося тоді. І нацистські та радянські кати визнавалися, наскільки важливо ні при яких обставинах не дивитися в обличчя страченого людині. Саме з цієї причини, для того, щоб не показувати свого справжнього "я", вони надягали на себе грубу і жорстоку личину. Кати Господа, має бути робили те ж саме. Бо, якби вони заглянули в Його особа і, особливо, в Його очі, сповнені любові і скорботи за Свій народ, то це могло привести або до самогубства, або до звернення. Уявляю, як вони крадькома заглядали Йому в обличчя, в обличчя Того Чоловіка, що не чинив опору їм, але Який Сам, добровільно, поклав Себе на древо. Хрест для освіченого грека був варварської екзотикою, для громадянина римського - явним і досконалим ганьбою, а для Іудея - прокляттям Божим. Ісус же змінив образ ганьби в образ перемоги. На ньому Він проголосив радикальна зміна всіх цінностей. Він перетворив його в образ мужності, в спосіб життя без страху, навіть перед лицем неминучої небезпеки, в спосіб життя повної боротьби, страждань і смерті, життя в впевненою надії на справжню свободу і гуманізм в справжньої, вічного життя. Муки і відкрите безчестя перетворилися в дивовижний шлях порятунку, в дорогу життя, що пролягає через хрест. Повсталий Христос був і залишається справжнісінькою живою реальністю. Один з істориків (Suetonius) пише, що Клавдій вигнав юдейських Християн з Риму, тому що вони агітували за якогось Хрестуса, тобто за Ісуса Христа. І, що цікаво, історик пише про Нього, як про реально існуючої і діючої особистості - так, як воно і було по суті. Численні праці невиразною теології, безглузді теорії про Трійцю. Всього цього не було б, якби тільки люди по-справжньому повірили в те, що Ісус насправді помер і воскрес, що Він дійсно був безгрішним Сином Божому, а також, що Він насправді вже вдосконалився у плоті людської. Так, у все це треба вірити! Все ж теологічні помилки є всього лише вибаченням відсутності такої віри.
Археологи відкопали кілька розіпнутих на хресті людина. Один з них був пропис цвяхами 18 см. Довжини. Між головкою цвяха і тілом, схоже, поміщали шматочок акації. Кричав чи від нестерпного болю Господь? Думаю, як я собі це уявляю, так, адже Він, по плоті, нічим не відрізнявся від будь-якого іншого людини. І в той же час я розумію, що Він, як ніякий інший чоловік, не намагався ухилитися від болю. Адже Він прийшов для того, щоб віддати Свою душу, віддати Своє життя добровільно, без якого б то не було опору. Йому довелося пройти через панічний жах наближення зустрічі з болем. Розп'яття цвяхами руки і ноги давали знати про себе нестерпним болем щоразу, коли Господь ворушився або ж говорив. Біль був такої сили, що навіть при закритих очах спалахували сліпуче яскраві червоні спалахи. Саме з цієї причини так цінно все, сказане Ісусом на хресті. При спорудженні хреста цвяхи глибше впивалися в плоть, що приносило додаткові муки. Гвоздь вбивали між першою і другою кістками зап'ястя, проходячи через дуже чутливий нервовий центр, що відповідає за рух великого пальця і почуття болю. Мало ймовірно, що цвяхи вбивалися в долоні, тоді б виникав ризик того, що тіло не досить міцно трималося на хресті. Дослідним шляхом встановлено, що для того, щоб зітхнути, розп'ятого потрібно було підтягнутися на руках, закинути голову для ковтка повітря, а потім знову опустити її. І тут ніяк не можна применшити фізичну муку цього процесу. Обговорюючи опису сучасниками осіб розіпнутих, включаючи і пряме свідчення Йосипа Флавія, [Zenon Ziolkowski (Spor O Calun)] пише, що їх особи відрізнялися від інших тим, що вони були перекошені жахливою болем. Особа Господа і в цьому плані виділялося серед інших осіб, та так, що "багато дивувалися, [дивлячись] на" Нього (Іс 52,14). З цього пророцтва можна припустити, що розп'яття для Господа було найважчим для Нього переживанням. Пізніше ми обговоримо те, як Він навмисно відмовився полегшити Свої страждання, не ставши спиратися на підставку, що і стало однією з причин Його швидкої смерті на хресті. Кілька розкопок говорять про те, що для розп'яття використовувалася маслина. Так що, цілком можливо, що на Голгофу Господь ніс маснична дерево. Може бути Він думав про це, коли молився серед маслин в Гефсиманії, звідки, можливо, і було взято дерево для хреста. Я б не зміг пережити всього цього. Я б вважав за краще обрати більш легку смерть, і тим самим зробити набагато менше порятунок. Я б пошкодував себе. Однак, Господь всього все зробив за мене. ставши "слухняний аж до смерти, смерти ж хресної» (Флп 2,8) - написано так, як ніби Він міг бути слухняним і до іншої, більш легкої смерті, проте вважав за краще смерть болісну і ганебну. Залишається тільки дивуватися доброти Отця, з якої Він, незважаючи на всю непривабливість смерті, все ж приймає нас, не змушуючи проходити через такі ж моторошні страждання, які Він поклав пережити Своєму Єдинородного Сина.
Імовірно навколо хреста стояло багато воїнів. Храмова варта, яка підпорядковувалася юдеям (Мф 27,65), безсумнівно присутня там у повному складі, стежачи за тим, щоб хто-небудь з численних учнів Ісуса, які не спробував скористатися товкучкою для Його звільнення. Однак з Ін 19,22-23 можна припустити, що воїнів всього було четверо, кожен з яких отримав свою частину хітона. Це може означати, що тільки четверо воїнів здійснювали розп'яття - по воїну на кожну руку і ногу. У Нього залишилися сліди від цвяхів (мн. Число) на руках. Нам залишається лише гадати, як Він був розп'ятий, на одному стовпі, коли одна рука клала на іншу (тоді б треба було два дуже довгих цвяха), або ж Він був розп'ятий з руками розкритими в різні боки.
Якщо на деякий час забути про всі попередні міркуваннях, то в будь-якому випадку розумієш, як багато Господу довелося пережити на хресті, якого болю Йому довелося пережити, що Йому довелося зазнати від того, що тіло трималося на хресті цвяхами нема на кістках і не на сухожиллях , а виключно на м'язах тіла. А скільки мук доставляли мухи, яких неможливо було ні чим і ніяк відігнати? Запах крові привертав увагу не тільки собак, але і стерв'ятників і комах. невпинне набридливе дзижчання має бути сильно діяло на нерви Господу. Так само, як і нам. Ймовірно, Він дуже швидко зрозумів, що розп'яття має торкнутися всі частини Його тіла. Все тіло, кожен Його м'язів страждав від болю (а Він повинен був бачити в цьому ще й образ всіх нас. Страждають разом з Ним). Всі м'язи Його були надзвичайно напружені, що затекли кінцівки потребували хоча б у найменшому русі. Будь-яка людина на хресті повинен крутитися і звиватися в певних на те, природно, обмежених межах, при цьому отримуючи ще й занози від дерева, що впивалися в рубці, залишені від бичування. Однак мені здається, що Господь якимось чином зміг перемогти і це. Він не став, як інші, спиратися на підставку для ніг, щоб полегшити Собі борошна (див. 53), на відміну від інших він відмовився від знеболюючого, і, до самого кінця, як інші, не просив пити.
Приблизно після двох годин, проведених в такому положенні, дерев'яніють всі м'язи тіла.
Хвилина Воздвиження Хреста вертикально серед нової хвилі глузувань і образ натовпу, була задовго передбачена, і представлена Господом. "І, як буду піднесений від землі" (Ін 12,32). Саме так Він представляв Себе фізичні (і духовні) подробиці розп'яття. Згадайте, як Він передбачав переказ Своє на смерть. Але навіть, незважаючи на все це, Він все ще продовжував просити, щоб Його минула чаша ця, все ще боячись і відчуваючи себе залишеним. Якщо думка про хрест була так нестерпна для Господа, то що тоді говорити про нас? Слова Господа про Себе, про Своє "вознесіння" можна зрозуміти і як про Його прославлення і підвищенні. Коли Він був у буквальному сенсі піднесений, земля попливла у Нього перед очима, а все Його увага зосередилася на Отці, а на прощення, яке ставало можливим через Його жертву, покриту кров'ю і плювками, напружено намагаються зітхнути. Він був "піднесений" в славі і величі для тих, хто зміг побачити і осягнути це розумом і серцем.
Уявіть себе розп'ятим на хресті. Пройдіть через все це. Господь заповідає робити це нам, коли говорить про необхідність щодня образно розпинати себе. Зверніть увагу на те, що йдеться про жертвопринесення, які є прообразом жертви Господньої, що йдеться про пролиття, про розп'яття, про поділ на частини, про ураженої скелі. Через все це доводиться проходити і всім нам, хоча Батько надходить з нами незрівнянно м'якше, ніж Він учинив ось Своїм Єдинородним Сином.
Одним з найбільших доказів богодухновения є те, що у всіх чотирьох Євангеліях розп'яття описано, як щось побічне, другорядне. Багато уваги приділяється поділу одягу, яке, само собою зрозуміло, відбулося після розп'яття. Та й все розп'яття описується так, як ніби про нього розповідається зі слів воїнів. Робота була зроблена, і після. що дуже важливо /! /, розділили одягу! Жоден письменник з роду людського не залишили б так. Так само як і про те, як Марія могла переплутати повсталого Господа з садівником. У цьому оповіданні є щось невигадливе, а тому і Божественне. Все оповідання наповнене тим, що називається духовністю, ознаки якої зустрічаються на кожному кроці. Ймовірно, саме з цієї причини не згадуються деякі зовсім очевидні ознаки виконання пророцтв. Наприклад, Іс 53,7 про мовчанні агнця перед стригучими. Так само нічого не говориться і про плач жінок, які знімали тіло Ісуса з хреста.
16 Розп'ятий Христос зображений, як Цар розбійників, як Отаман, що виділяється серед них замість ватажка Варавви, місце якого повинно було знаходитися якраз серед них. Варавва і два лиходія однаково називаються "розбійниками" (Ін 18,40; Мк 15,27). Господь застосують це слово і до Себе, коли каже про ставлення до Нього при Його взяття (Мф 26,55; Мк 14,48; Лк 22,52), говорить так, як ніби Йому це було добре знайоме. Йому належало пройти те, що було уготовано Варавва, образу протилежного йому Самому, справжньому Синові Отця (= Варавва). Ці покидьки, ці страшенні грішники і покидьки суспільства були чином всіх нас. І особливо Варавва. Іудейське переказ того часу говорить [Песах (Великдень) 8.6]: "Можна заклать Пасхального агнця. за одне з тих, кого вони (влада) обіцяли звільнити з ув'язнення ". Пасхальна амністія, за закланного агнця, звільняла справедливо засудженого на смерть людину. Можна уявити собі не звичайне полегшення і радість ледь віруючого в своє несподіване звільнення Варавви, коли він дивився, чи розмірковував, над розп'яттям Ісуса. Бо він розумів, що на хресті по праву мав би перебувати він, однак позбавлений такої смерті заради хреста Христового. Образ засудженого в'язня, позбавляється смертю Месії, без всяких сумнівів, є старозавітним чином нашого позбавлення від рабства. Деякі звичні словосполучення, що зустрічаються в Новому Завіті, які пов'язані з нашим спокутою, мають на увазі наше спокутування від рабства Його смертю. Адже хтось міг спокутувати раба, ставши рабом замість нього (1Кор 6,20; 7,23; Гал 3,13; 4,5). Ось чому чином розп'яття Ісуса в пророцтві Ісаї є образ страждає отрока / раба. Можливо і Павло мав на увазі щось подібне, коли говорив про свою готовність віддати для таврування своє тіло, тим самим стаючи рабом (1Кор 13,3, грецький).