Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури.
Питання про природу і сутність людини - одна з глобальних проблем філософської думки. Якими б екстравагантними ні Навчальний посібник були уявлення давніх, знехтувати ними не можна.
У давньоіндійської, давньокитайської і давньогрецької філософії людина розглядалося як мікрокосм, частина неосяжного Космосу, як «малий світ» по відношенню до «світу великим». Людина як мікрокосм, містив у собі всі елементи (стихії) космосу і складався з душі і тіла. Душа і тіло трактувалися як дві різнорідні субстанції, домінуючи один над одним в тій чи іншій філософської гіпотези.
Атомізм зводив і душу і тіло до атомам, дрібним, неподільним часткам матеріального світу. Атоми душі мають таку ж природу, як і атоми тіла. Вони просто є більш тонкими і рухливими. Згідно з цим, душа і тіло, свідомість і матерія практично нероздільні. Людина сама є виключно природним утворенням. Душа і тіло в античності представлялися нероздільними. Тому стародавні греки надавали такого великого значення фізичної культури: вона була тотожна і культурі взагалі і культуру духу, в част- почав: духовного (божественного, що творить) і тілесного (тварности. Ного).
Філософський ідеалізм, на противагу атомизму поставив Епоха Відродження затвердила людини як творить Навої главу кута ідею, духовне начало. Грецький філософ пла- чало в єдності його безмежних можливостей. Це мисляче тон стверджував, що, саме ідеї визначали буття речей і че- істота, яка сама творить себе і свою долю. Разом з ловека. Душа, притаманна людині, є нематеріальної цим виникла проблема паралелізму душі і тіла, як двох насубстанціей. Душа всередині людини, ідея всередині речі, як би чал. Вона отримала назву психофізичної проблеми.
характеризує її сутність, відмінну від простого зовнішнього Образ людини Нового часу - антропоцентричен. Бог вигляду, надають руху свій субстрат: тіло, річ, перед- ніби зміщений на периферію буття людини. Тепер в центрі мет. Таке розуміння сутності людини і світобудови стало світобудови людина. Філософи цієї епохи дозволяють проблефілософской кордоном між двома началами світу і двома на- ми, пов'язані з осмисленням можливостей людського почаламі людини. знання всього навколишнього світу і. самого себе. Французький Поряд з цим були філософські вчення, які дерзну- філософ Рене Декарт проголосив принцип: «Думаю, слідували перейти цю межу. Зокрема, в давньоіндійському вченні тельно існую! ». Ця філософська формула на багато століть про переселення душ вододіл між живими істотами і згодом визначила підхід до проблеми людини: головне в неживими є рухомим, досить легко переході- людині те, що він здатний до такої діяльності, як мишлемим. Згідно з цим, душа людини вселяється в різні суще- ня. Людина перш за все розумна істота. На цій основі ства органічної і неорганічної природи. виникло таке філософський напрямок як раціоналізм (від В філософії давньогрецького філософа Аристотеля че- лат. «раціо» - розум). А якщо головне в людині розум, то і ловек визначається як жива істота, виділене розумом сутність людини - в розумності, раціональності.
( «Розумною душею»), на відміну від вегетативної душі всіх ос Представники німецького класичного ідеалізму вивели тальних живих істот. поняття розуму людини як би за межі самої людини. РаЕслі філософські античні уявлення про людину зум став світовою ідеєю розумності. Ця абсолютна ідея робить космоцентрічного, тобто людина представлявся як частина великого розумним весь світ. Він управляється незримими законами і сукосмоса, являючи собою малий космос - мікрокосм, то средневе- ществует виключно тому, що є втіленням ковие уявлення про нього - теоцентрічна. Тут в центрі все цієї абсолютної ідеї.
го ідея Бога, творця всього сущого. Людина є його творе- Родоначальник німецького класичного ідеалізму Імманіем. Він вже не природна істота, а продукт божественного нуіл Кант питання про те, що є людина, що він може і що промислу. В людині протиставлені безсмертна душа і повинен, безпосередньо пов'язав з основним питанням філософії і з смертна плоть, людське тіло. Піклуватися він повинен преж- розумінням специфіки філософствування. Кантівське дуаліде всього про спасіння душі і всіляко умертвляти свою плоть. стіческій розуміння людини (принципова відмінність душі Християнські уявлення про людину були пов'язані з тим, що і тіла), передбачає приналежність його до двох різних він є «образом і подобою Бога», причому внутрішньо раз-світів: світу природного необхідності та світу моральної двоїння, завдяки своєму гріхопадіння. Відповідно до свободи. У першому він не вільний, зате вільний у другому.
цим, людина трактувався як суперечлива єдність двох Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, засновник системи абсолютного ідеалізму, вивів поняття абсолютного духу за межі духовності окремої людини і всього людства. Це Як і всяка жива істота, людина є своеобразсвоеобразний космічний розум, що існує поза і неза- ної метаболічної системою, яка існує за рахунок обміну Сімо від світу. Більш того, весь світ є його втіленням, речовин з навколишнім середовищем. Він дихає, споживає разлічетапамі його розвитку. Людина може трактуватися як частинка ні природні продукти, існує як біологічне тіло в цього світового розуму, але лише в тій мірі, в якій він при- межах певних фізико-хімічних, органічних і спілкується до цієї космічної ідеї розумності. А таким спосо- інших умов навколишнього середовища. Як природне, біологічебом залучення виступає осягнення такої мудрості, як ське істота »людина народжується, росте, дорослішає, старіє і філософія. вмирає.
Ніцше, людина є, перш за все, гра життєвих сил і їх - виробляє свою власну навколишнє середовище (жілівлеченіе, а не свідомість і розум. Екзистенціалізм, персоналізм, ще, одяг, знаряддя праці), а тварина не виробляє, феноменалізм характеризували людини як індивідуальну тільки використовує те, що є в наявності;
продукт природного, біологічної еволюції. Антропологи - може діяти не тільки за потребою, але і сообпроследілі біологічну еволюцію Homo sapiens від вищих різно свободу своєї води і фантазії, дія тваринного приматів до сучасної людини. Пітекантропи, австраложе орієнтується виключно на задоволення фіпітекі, синантропа, неандертальці,
рует розвиток людини як біологічного виду, збільшення - здатний діяти універсально, тварина ж - лише обсягу його головного мозку, зміна кінцівок і всієї його стосовно до конкретних обставин; свою жізпріродной конституції.
недеятельность робить предметом (осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує), тварина ж тотожне своєї життєдіяльності і не відрізняє її від Складне слово «антропосоціогенезу» складається з трьох слів себе. - «людина», «суспільство», «розвиток» і означає походження Вищевказані відмінності людини від тварини характе- і розвиток людини і суспільства. Характеристика біологічних різуют його природу; вона, будучи біологічної, не укладається факторів антропосоціогенезу передбачає з'ясування, які в одній лише природного життєдіяльності людини. Він як природні умови і обставини, біологічні риси виду би виходить за межі своєї біологічної природи і спосо- сприяли тому, що людина викристалізувався з прибутку на такі дії, які не приносять йому ніякої поль рідного середовища і сформував таку форму спільного життя зи, йому властивий альтруїзм, він розрізняє добро і зло, спра- як людське суспільство.
ведливость і несправедливість, здатний до самопожертви Розуміння становлення людини пов'язано з так званої і до постановки таких питань, як «Хто я», «Для чого я жи- діяльнісної парадигмою. Вона передбачає, що основним ву »,« Що я повинен робити »і ін. Людина - не тільки природ- фактором, який виділив людини з царства природи, була ве, але і суспільна істота, що живе в особливому світі - в діяльність, працю. Так називалася одна з основних робіт, суспільстві, яке соціалізує людини. Він народжується з на- пояснюють сутність людини, робота одного з основопобором біологічних рис, властивих йому як деякого біо- Ложніков марксизму Фрідріха Енгельса «Роль праці в процесі логічного виду. Людиною ж розумним стає під дей перетворення мавпи в людину ». Сам по собі діяльнісний наслідком суспільства. Він навчається мови, сприймає общест- підхід, що пояснює домінанти того, як людина виникла з ються норми поведінки, просочується суспільно значи- вищих приматів, є правильним, але не вичерпним мимі цінностями, які регулюють суспільні відносини, цей процес.
сти. За версією Леруа Гурана, високорозвинені примати, предки Всі разом ці якості, як природжені, так і пріоб- людини, жили на деревах. Там вони знаходили собі їжу і ретенние в соціумі характеризують біологічну і соціальну ховалися від численних ворогів. В силу космічного каную природу людини. таклізма, за даними вчених, зіткнення Землі з кометою, змінилася вісь Землі і почалося велике заледеніння. З півночі БІОЛОГІЧНІ ФАКТОРИ АНТРОПОСОЦІО- поповзли льодовики і почався льодовиковий період. Клімат Землі ГЕНЕЗА істотно змінився. Багато біологічні види, які не змогли пристосуватися до похолодання, просто вимерли. Їх скам'янілі останки досі знаходять в глибоких отложені- більше інформації, яка вимагала переробки. Антропоях найдавніших порід. логи підтверджують, що в цей період черепна коробка висоРезкое і тривале похолодання призвело до того, що ви- коразвітих приматів сильно збільшилася. І це сталося посокоразвітие примати в пошуках їжі були змушені спус- того, що став розвиватися їхній головний мозок.
титься з дерев в густолисті савани. Нове середовище оби У ланцюжку причин і наслідків цих форм адаптації висотанія привела відразу ж до істотних змін в їх антро- коразвітих приматів до зміни навколишнього середовища добавіпоморфних рисах. Це, до речі кажучи, підтверджується данни- лось ще одне, не менш істотне. Прямоходіння примами антропологів. Примати, щоб вижити, були змушені тов істотно позначилося на їх конституції-будові кістяка.
піднятися з четверенек на задні кінцівки. Велика стійкість пересування на задніх кінцівках, прямоходіння, описане Енгельсом, як важливий фактор динаміка руху та збереження центру ваги зажадало антропосоциогенеза, на думку Гурана, було простий біологічний звуження таза. Виникло глобальне біологічне протівореческой адаптацією до змін навколишнього середовища. Ставши на чие: дитинчата приматів повинні були народжуватися большеголозадніе кінцівки, примат далі бачив і тим самим створив вимі (розвинувся череп з великим головним мозком), а біологісебе умови більшої безпеки. чеських можливостей через звуження таза не було.
Ланцюжок наслідків цього кроку почала розкручуватися Це протиріччя між біологічними факторами разследующім чином. Першим наслідком прямоходіння стало вирішилося природою також біологічним чином, але следствіосвобожденіе передніх кінцівок від функцій пересування. ем цього стали такі форми адаптації, які тільки пріродОні стали розвиватися зовсім в іншому напрямку і слід придбати ними вже не назвеш. Дитинчата приматів стали народжуватися тать хапальні функції. А це - гарматна функція. Імен- як би з «розсувний» головою, яка звужувалася, стискалася в але з цього моменту, а не раніше, вступає в дію діяльно- момент народження, а потім розпрямляється. Людське сущестності фактор. Звільненими від функцій пересування пе- ство досі народжується з джерельця в черепі, прорізами в редную; кінцівками високорозвинені примати стали дейст- черепних кістках, під якими відчувається незахищений вовать, використовуючи різні предмети (палиці, каміння та ін.) для до- мозок. Ці джерельця заростають приблизно протягом року.