1 Фактори, що обумовлюють своєрідність російської філософської культури 3
Звільнення філософії на Русі
від догм візантійського богослов'я
ЗМІСТ
1. Фактори, що обумовлюють своєрідність
російської філософської культури 3
1.1. Росія-Русь - регіональна цивілізація 3
1.2. Психологія релігійності і догматика конфесій 5
1.3. Специфіка релігійної та атеїстичної філософії 7
1.4. Рушійний протиріччя розвитку російської філософії 8
2. Філософська культура Заходу
і її придатність щодо Росії 9
3. Богослов'я церкви кесаря проти богослов'я народу 11
Реальність така, що однією з політичних партій треба визнати РПЦ на чолі з патріархом Кирилом. Це специфічна політична - позапарламентська - партія, яка претендує на вираження інтересів нібито всього народу, але в дійсності спирається насамперед на так званий «середній клас». Однак у неї є претензія спиратися не на «середній клас» періоду первісного нагромадження капіталу (дикого капіталізму), а на «середній клас» стабільного капіталізму (цивілізованого капіталізму - суспільства більш-менш окультуреного споживання, підлеглого певним етичним нормам, розповсюджувачем яких претендує бути РПЦ ).
Тут є дві проблеми.
Але ці амбіції керівництва РПЦ позбавлені перспектив. Справа в тому, що в «середній клас» товариств стабільного капіталізму - досить велика частка професіоналів реального сектора, а у вітчизняному середньому класі домінують зірки шоу-бізнесу, представники спекулятивного сектора економіки, чиновні (включаючи церковну) і інша блядва 1.
Друга. у РПЦ теж за душею немає адекватної соціолого-економічної теорії, спираючись на яку, ті добрими намірами «батюшки» і ченці (які в ній є, існування і діяльність яких було б нерозумно заперечувати) могли б надати нової якості і самої РПЦ, і суспільству на основі відродження віри Богу.
Справа в тому, що роль особистості глави держави, політичної партії (в тому числі і позапарламентської партії, якою є РПЦ) значима, але можливості особистості в публічній політиці обумовлені тим освітою, яке отримали чиновницький корпус і топ-менеджери. А в основі освіти лежать ті чи інші теорії, і вже рідко-рідко коли - методологія пізнання та творчості, яка дозволяє виробляти адекватні теорії кожному, у кого виникає потреба в тому, щоб виробити спільне розуміння якихось проблем з іншими людьми для того, щоб вирішити їх спільними зусиллями.
Одна з компонент освіти - філософія, а один з розділів філософії - гносеологія, в якому викладаються погляди на практику пізнання. Тому справжня робота присвячена історії звільнення як церковної, так і світської філософії на Русі з-під влади богословської традиції РПЦ, в своїй основі успадкованої від Візантії.
Історично так склалося, що в вузівському курсі філософії, призначеному для студентів нефілософскіх спеціальностей, приділяється більше часу вивченню поглядів зарубіжних філософів, і перш за все, - європейських філософів останніх декількох століть. А про роль вітчизняної філософської думки в історії в общем-то нічого не повідомляється. У радянському минулому після ХХ з'їзду КПРС (1956 г.) з вітчизняних філософів особлива увага приділялася тільки спадщини В.І.Леніна, а інша російська філософія залишалася не просто невідомою, а практично недоступною для тих, хто нею цікавився в силу особливостей інформаційної політики КПРС .
Крім того, більшість студентів в силу нестачі життєвого досвіду і юнацької вузькості кругозору не розуміють прикладного значення філософії, яка при названих умовах представляється їм відірваною від життя і тому марною. Хоча слід визнати, що в світовій філософії дійсно є школи, що відірвалися від життя і «вивчають» власні вигадки, однак справжня філософія не може бути відірваною від життя і тому має найвищу практичною значущістю зі всієї безлічі наукових дисциплін 1. Ця обставина може бути пояснено коротко метафорично: філософія подібна камертону.
З одного боку, на камертоні неможливо виконати навіть простеньку мелодію. Так і філософія сама по собі не здатна вирішити жодної задачі в жодній прикладної спеціальності, в кожній з яких є безліч професіоналів, більш-менш успішно вирішують приватні задачі при своєму повному філософському невігластві. Звідси й виникає ілюзія нікчемності філософії, якої виявляються підвладні багато студентів.
Але поряд з цим без камертона неможливо налаштувати інструменти оркестру, якщо музиканти не володіють абсолютним слухом. Так і філософія є свого роду камертоном, за яким настроюється вся сукупність приватних наук, включаючи і суто прикладні. І якщо філософський камертон фальшивить, то все вузькоспеціалізовані науки в їх сукупності породжують безліч великих і малих проблем в ході свого застосування до вирішення практичних завдань.
Передумови до виникнення філософії як галузі культури і науки несе в собі саме життя. Якщо говорити про російську філософії як про галузь науки, то вона виникла і розвивалася в епоху після хрещення Русі (988 р), і тому богослов'я просто не могло не робити свого впливу на філософські роздуми. Особливо це стосується богословської традиції православної церкви. Це не означає, що представники народів, які сповідували іслам, буддизм і іудаїзм, не залишили після себе нічого гідного згадки, але в умовах, коли православ'я було де-факто, а потім і де-юре, державною релігією, їх твори не могли надавати безпосереднього впливу на політику державності Російської цивілізації, і відповідно - на життя і шляхи Росії.
Але щоб побачити, з чого випливає неповторне і неповторне своєрідність філософської культури Росії, необхідно пояснити ряд обставин.
1. Фактори, що обумовлюють своєрідність
російської філософської культури
1.1. Росія-Русь - регіональна цивілізація
Перш за все необхідно визначитися в розумінні суті Руси-України.
Визначення «нації», панівне до теперішнього часу у вітчизняній соціології, дав І. В. Сталін.
«Нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється в спільності культури. (...) Тільки наявність всіх ознак, взятих разом, дає нам націю ». 1
Однак що відбулися в ХХ столітті економічні зміни глобального масштабу показують, що сталінське визначення нації не цілком точно, оскільки під впливом глобалізації економічна зв'язність більшості націй (і відповідно їх економічне відокремлення один від одного) пішли в минуле. А під впливом інтенсифікувати культурного обміну поступово відходить у минуле і їхня культурна відокремлення і своєрідність.
Тому сталінське визначення терміна «нація» необхідно уточнити. Для націй в усі часи характерна не спільність економічного життя, а спільність сенсу життя, що виходить за межі задоволення фізіологічних і побутових потреб людей, що складають націю, і який виражається у громадському самоврядуванні, включаючи і управління економікою. Якщо цього загальний для людей сенс життя є, то є і нація; якщо його немає, то при всіх інших ознаках нації, є люмпен, який приречений або знайти такого роду сенс життя, або згинути в історичне небуття.
З урахуванням цього уточнення термін «нація» можна визначити так:
Нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі об-щності: 1) мови, 2) території, 3) сенсу життя, що виражається в єдності і цілісності сфери громадського самоврядування, 4) психічного складу, який проявляється 5) в культурі. Тільки наявність всіх ознак, взятих разом, дає нам націю.
Народ (в сенсі культурно своєрідний етнос) це - нація, яка проживає в ареалі домінування її національної культури, плюс національні діаспори, тобто носії відповідної національної культури, що проживають в ареалах домінування інших національних культур.
Але в історії формуються спільності ширші, ніж національні. Якщо спрямованість до одним і тим же ідеалам є спільною для різних народів, то виникає спільність народів наднаціонального порядку. Це - цивілізаційна спільність. Вона неформально об'єднує багато народів, навіть якщо їх ідеали не стали поки реальністю в житті: «Мірило народу не те, якою вона є, а те, що 1 вважає прекрасним і істинним, про що зітхає» (Ф.М.Досто-ев- ський). І з цим слід погодитися: регіональні цивілізації планети відрізняються один від одного не по історично сформованому образу життя, а по ідеалам, яким вірні складові їх народи.
При такому погляді осяжна історія людства - це історія внутрішнього життя і взаємодії регіональних цивілізацій. Захід (Європа поза межами Росії, Білорусії, України; Північна Америка, Австралія) - це безліч націй-держав, що належать одній з регіональних цивілізацій планети. Русь-Росія - це ще одна регіональна цивілізація багатьох народів, що живуть в загальному їм всій державі, і в цій якості держави-цивили через-ції Русь-Росія унікальна. Відповідно слово «російський», будучи граматично прикметником, а не іменником-етнонімом, органічно може бути застосовано до всіх народів нашої регіональної цивілізації. Це цивілізаційна своєрідність Русі склалося ще в докрещенскую епоху і зробило свій вплив на розвиток богослов'я і філософії релігії.
Життєвий ідеал цивілізації Русі - справедливість. відповідно:
Головна вимога простолюду до влади на Русі - бути праведною, тобто чесної і добросовісної.
Друга вимога - бути розумною НЕ «ва-а-ще», а конкретно - в інтересах народу і не в нездійсненних просторікуваннях, а в справі.
Це - історична константа.
Зміна пріоритетів або усунення першої вимоги неможливі. Царя-молитовника Федора Івановича (сина Івана Грозного) шанували, хоча він був слабкий розумом, а Бориса Годунова не прийняли, хоча багато з того, чого він поклав початок, йшло на користь країні.
Причина в тому, що в російській розумінні справедливість - такий собі неотмірний - Богом даний - ідеал. який люди повинні пізнати і втілити в життя цього світу. Реальне життя може бути як завгодно далека від цього ідеалу, що проте не робить його неправомочним, а тільки викриває гріховність людей, які не зуміли його реалізувати. І крім того, тільки в російській мові слово «свобода» може бути інтерпретовано як абревіатура: З овесть ВО-дітельство БО-гом ДА-нное.
Створення та експлуатація стратегічної фортифікаційної системи протяжністю в декілька сот кілометрів з глибиною ешелонованої оборони до 200 км (див. Карту в роботі ВП СРСР «Смута на Русі: зародження, протягом, подолання») в умовах дикості і племінної роздробленості неможливо. Це вимагає високої культури, ефективної і швидкодіючої організації, що охоплює населення величезної території. І всім цим володіли давні русичі в перші століття нашої ери, коли побудували і експлуатували Змієві вали 1.
Тобто на Русі філософія, що розуміється як любов до мудрості, практично виражається в життя, а не як наукова дисципліна - була і за часів раніше «покликання варягів», але наділяти її в строгі форми наукової теорії до приходу на Русь візантійської церковної традиції ніхто не вважав за потрібне . І вона була досить ефективна в рішенні багатьох практичних завдань. А візантійська богословська традиція, прийшовши на Русь, що не викоренила місцеву неформализованную самобутню філософію, а увійшла в духовне життя Русі - в якихось аспектах гармонійно, а в якихось - створюючи проблеми внаслідок того, що відтворювала ту алгоритмику суспільного розвитку, яка привела Візантію спочатку до державного краху, а потім - до отуречіванію і псевдоісламізаціі 2 її корінного населення.