Коли мова заходить про Росію, можна почути найрізноманітніші думки про її культуру, про її минуле, сьогодення і майбутнє, про риси та особливості російського народу, але в одному майже завжди сходяться всі - як іноземці, так і самі росіяни. Це - загадковість і нез'ясовність Росії і російської душі.
Правда, культура будь-якого народу містить в собі якісь парадокси, що погано піддаються поясненню. Культуру ж східних народів людям західної культури зрозуміти особливо складно. А Росія - країна, що лежить на стику Заходу і Сходу. Н. А. Бердяєв писав: «Російський народ є не чисто європейський і не чисто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, величезний Схід-Захід, вона з'єднує два світи »
Безсумнівно, географічне положення Росії, яка народилася в Східній Європі, яка охопила простори слабозаселеній Північної Азії, наклало особливий відбиток на її культуру. Однак відмінність російської культури від західноєвропейської обумовлено не «східним духом», який нібито «від природи» властивий російському народу. Специфіка російської культури є результат її історії. Російська культура, на відміну від західноєвропейської, формувалася на інших шляхах - вона росла на землі, по якій не проходили рим-ські легіони, де не височіла готика католицьких соборів, що не палали вогнища інквізиції, не було ні епохи Ренесансу, ні хвилі релігійного протестантства, ні ери конституційного лібералізму. Її розвиток було пов'язано з подіями іншого історичного ряду - з відображенням набігів азіатських кочівників, прийняттям східного, візантійського православного християнства, звільненням від монгольських завойовників, об'єднанням розрізнених російських князівств в єдине самодержавно-деспотичне держава і розпрощався-пораненням його влади все далі на схід.
2.2. Християнсько-православне початок культури
Велику роль у розвитку самосвідомості російського народу відіграла православна церква. Прийнявши християнство, князь Володимир зробив великий історичний вибір, який визначив долю Російської держави. Цей вибір, по-перше, був кроком до Заходу, до цивілізації європейського типу. Він відділив Русь від Сходу і від тих варіантів культурної еволюції, які пов'язані з буддизмом, індуїзмом, мусульманством. По-друге, вибір християнства в його православній, греко-візантійської формі дозволив Русі залишитися незалежною від духовно-релігійної влади римського папства. Завдяки цьому Русь опинилася в протистоянні не тільки з східно-азіатським світом, але і з католицькою Західною Європою. Православ'я стало духовною силою, яка скріплювала руські князівства і штовхала російський народ до об'єднання, щоб вистояти під тиском як зі Сходу, так і з Заходу. Якби Київська Русь не прийняла православ'я, навряд чи змогла б виникнути Росія як велика незалежна держава, і важко уявити собі, що відбувалося б нині на її території.
Хрещення Русі в 988 році принесло разом з православ'ям багаті культурні традиції Візантії, яка була тоді лідером європей-ської цивілізації. На Русі стала поширюватися слов'янська писемність, з'явилися книги, монастирські бібліотеки, школи при монастирях, виникло історичне «літописання», розквітало церковне зодчество і храмова живопис, був прийнятий перший правовий кодекс - «Руська Правда». Почалася ера розвитку освіти і вченості. Русь швидко висувалася на почесне місце серед найрозвиненіших країн Європи. При Ярославі Мудрому Київ став одним з найбагатших і найкрасивіших міст Європи; «Суперником Константинополя» назвав його один із західних гостей. Особливо важливо було вплив християнства на народну моральність. Церква вела боротьбу з пережитками язичницького побуту - многоженством, кровною помстою, варвар-ським поводженням з рабами. Вона виступала проти грубості і жорстокості, впроваджувала в свідомість людей поняття гріха, проповідувала благочестя, гуманність, милосердя до слабких і беззахисних.
У той же час древнє язичництво не зникло безслідно. Сліди його збереглися в російській культурі до наших днів; деякі елементи язичництва увійшли і в російське християнство.
2.3. Візантійсько-імперські амбіції і месіанське свідомість
Монгольська навала перервала культурний підйом Русі. Сліди його глибоко врізалися в пам'ять російського народу. І не стільки тому, що він сприйняв якісь елементи культури завойовників. Безпосередній вплив її на культуру Русі було невелике і позначилося головним чином лише в сфері мови, що ввібрав в себе деяку кількість тюркських слів, та в окремих деталях побуту. Однак навала було суворим історичним уроком, який демонстрував невідому народу небезпеку внутрішніх чвар і необхідність єдиної, сильної державної влади, а успішне завершення боротьби з ворогом дало йому відчуття власної сили і національну гордість. Цей урок порушив і розвинув почуття і настрої, якими пронизані фольклор, література, мистецтво російського народу, - патріотизм, недовірливе ставлення до чужоземним державам, любов до «царя-батюшки», в якому селянська маса бачила свого захисника. «Східний» деспотизм царського самодержавства - в певній мірі спадщина монгольського ярма.
Політичний підйом Русі, перерваний монгольською навалою, відновився з піднесенням і розвитком Московського князівства. Падіння Візантії в XV столітті зробило його єдиним незалежним православним державою в світі. Великого князя Московського Івана III стали вважати як би наступником візантійського імператора, почитавшегося главою всього православного Сходу, і називати «царем» (це слово походить від римського caesar - кесар або цісар). А на рубежі XV-XVI століть ченцем Філофея була висунута горда теорія, що оголошує Москву «третім Римом»: «Яко два Рима падоша, третій стоїть, а четвертому не бити, - вже ... християнське царство іншим не залишиться».
Сформульована в кінці XV століття національно-державна ідеологія на багато століть вперед визначила хід російської історії. З одного боку, ця ідеологія надихала візантійсько-імперські амбіції і завойовницькі устремління російського царизму. Російська держава стало розширюватися і перетворилося в могутню імперію. А з іншого боку, під впливом цієї ідеології все сили витрачалися на оволодіння, охорону і освоєння величезних територій і на забезпечення економічного прогресу, на культурний розвиток народу їх вже не залишалося. За словами російського історика В. О. Ключевського, «держава пухло, народ хирів».
Цілісність великої країни, приєднала до себе території з різноманітним етнічним складом населення, трималася на централізованої самодержавної влади, а не на єдності культури. Це визначало особливе значення державності в історії Росії і слабку увагу влади до розвитку культури.
Імперська ідеологія за п'ять століть завойовує міцні позиції в російській культурі. Вона проникає в уми аристократів і простих селян, закріплюючись в якості культурної традиції, що прославляє «православ'я, самодержавство, народність». На її грунті розвивається месіанське свідомість - уявлення про даний від Бога велике призначення Росії в історії людства. У своїх крайніх формах месіанство доходить до зарозумілого націоналізму: воно з презирством засуджує «загниваючий» Захід з його бездуховністю і Схід з його пасивністю і відсталістю, проголошуючи вищість православного російського «духу» і його прийдешнє торжество над темними силами світового зла. Виразний відгомін месіанства було чути і в раду-ської пропаганди, яка малювала образ Росії, що йде «на чолі всього прогресивного людства» і бореться з «похмурими силами реакції» за «перемогу комунізму в усьому світі».
У слов'янофільство XIX століття робилися спроби розвинути месіанські уявлення в морально-гуманістичному ключі. Слов'янофільської публіцистика піднесено говорила про російською народі як про богообраним носії особливої духовної сили, покликаному зіграти об'єднавчу роль в побудові майбутнього всесвітнього співтовариства народів. У руслі цих уявлень виникли гарячі суперечки навколо «російської ідеї», т. Е. Навколо питання про те, якими є мета і сенс існування російського народу.
Ці суперечки тривають і понині - головним чином у зв'язку з прагненням визначити особливий, «третій» (чи не західний і не східний, чи не соціалістичний і капіталістичний) шлях розвитку Росії.
«Що замислив Творець про Росію?» - так формулював питання про російську ідею Бердяєв. Ця постановка питання, однак, несе в підтексті думку про існування якоїсь специфічної завдання, для вирішення якої Бог обрав Росію і яку ніхто інший народ вирішити не може. Подібні ідеї про богообраність народу ви-рухалася і раніше, але нині інтерес до них втрачено. Чи не пройшов даремно урок історії ХХ століття: дорого обійшлася Німеччині та всьому людству «німецька ідея», якій Гітлеру вдалося спокусити свій народ. Зараз німці, французи чи шведи навряд чи будуть жарко сперечатися про те, для чого Бог створив їх країни. Зрештою, «ідея» у всіх держав одна і та ж: створювати умови для благополучного і щасливого життя своїх громадян (причому для всіх громадян - незалежно від їх етнічного походження). І ніяку іншу "національну ідею», що покладає на який-небудь народ особливу історичну місію, немає необхідності придумувати.
2.4. З культурної ізоляції - до інтеграції з європейською культурою
Після падіння Візантійської імперії молоде російське православне держава опинилася з усіх боків оточеним країнами з іншої вірою. У цих історичних умовах православ'я виступає як ідейна сила, що сприяє згуртуванню руських князівств і зміцненню єдиної централізованої держави. Поняття «православне» і «російське» ототожнюються. Будь-яка війна з іншою країною стає війною з іновірцями, війною за святині - «за віру, царя и отечество».
Але разом з тим православ'я стає і ізолюючим чинником, відокремлювалися російський народ від інших народів Європи і Азії. Його протистояння католицизму перешкоджає культурним контактам із Західною Європою. Всі культурні віяння, що йдуть звідти, видаються чимось «Причинна», що не відповідає істинній вірі, а тому засуджуються і відкидаються. Це залишає Росію осторонь від розвитку західноєвропейської культури. А поодинці, та ще після культурних руйнувань, завданих монгольським завоюванням, вона не може знову піднятися на рівень, досягнутий на той час західною культурою. Так культурний розрив з Заходом перетворюється в зростаючу культурну відсталість середньовічної Росії.
Цією відсталості сприяє і притаманна православ'ю прихильність до збереження традицій, неприйняття «нової вченості». У католицькій Європі пізнього Середньовіччя йшов бурхливий розквіт богословсько-схоластичної думки, швидко розширювалася мережа університетів, починалося формування досвідченого природознавства. Подібні нововведення сприймалися як свідчення того, що католицька церква все більше впадає в єресь. У російській духовенство московського періоду панував «чесний консерватизм і майже фанатизм бесшкольності». Коли Петро I ввів обов'язкове навчання кандидатів в священство, багато священиків ховали дітей і їх приводили в школи в кайданах.
Таким чином, в московський період російської історії ні держава, ні церква не були стурбовані розвитком освіти і науки. Суспільство в цілому - і боярство, і мелкопоместное дворянство, і купецтво, і селянство - не дуже жалував вченість. До кінця XVII століття культурне, наукове, технічне відставання Росії перетворилося на серйозну проблему, від вирішення якої залежало, яким шляхом піде Росія: за східним або західним. Петро I зробив вибір і повернув Росію на другий шлях. Якби не було цього, Росію, швидше за все, спіткала б доля Індії або Китаю.
Як підкреслює В. О. Ключевський, Петро I ставив за мету не просто запозичувати готові плоди чужого знання і досвіду, а «пересаджувати самі корені на свій грунт, щоб вони вдома виробляли свої плоди» 1. Розвиток російської культури після нього пішло саме в цьому ключі. Її грунт виявилася здатною прийняти в себе рослини з будь-яких земель і виростити багатий урожай.
Відкритість російської культури, готовність до діалогу, здатність вбирати в себе і розвивати досягнення інших культур - це з петровських часів стало характерною її рисою.
Прорубавши «вікно в Європу», Петро I поклав початок залученню Росії до світової культури. Росія почала рухатися. Іскри, що народилися від зіткнення російської культури з культурою Західної Європи, пробудили її багаті потенції. Подібно до того як талановита людина, сприймаючи думки інших людей, по-своєму розвиває їх і приходить в результаті до нових оригінальних ідей, так і російська культура, вбираючи досягнення Заходу, робить духовний ривок, який вивів її до досягнень світового значення.
XIX століття стало «золотим століттям» російської культури. Плеяда великих вітчизняних письменників, композиторів, художників, учених, перераховувати яких немає необхідності - вони відомі всім, перетворила її в одну з найбагатших національних культур світу. В архітектурі, живописі, літературі, музиці, громадської думки, філософії, науці, техніці - усюди з'являються творчі шедеври, які принесли їй всесвітню славу.
Існує велика література, присвячена опису етнокультурних стереотипів російського народу. Ці описи дуже різнорідні, і їх неможливо звести в цілісну і несуперечливу картину «російської душі». Єдиний національний характер, який був би притаманний російським людям «взагалі», з них не складається. Однак на основі дослідження російської культури в її історичному розвитку можна виділити деякі характерні для неї традиційні уста-новки - загальні уявлення, цінності, ідеали, норми мислення і поведінки, які відображаються і зберігаються в національній культурі, отримують схвалення в суспільстві і впливають на спосіб життя його членів. До найважливіших з них відносяться:
# 61623; безкорисливість, духовність, непрактичність;
# 61623; екстремізм, гиперболизм;
# 61623; фетишизація державної влади, переконання в залежності всього життя громадян від неї;