1. Формування ідеї суспільства
3. Закон прогресу
5. Висновок: коли і де починається соціологія?
Ключові слова, вирази і імена
суспільний стан, громадянський стан, держава, про-громадської
закон онтологічний і закон деонтологический, природний закон, прогрес,
регрес, циклічне і маятні-ковое розвиток, механічне природознавство,
раціоналізм, емпіризм, історікоеволюціонний підхід, «політична арифметика»,
Фома Аквінський, Боссюе, Г. Гроцій, Б. Спіноза, Т. Гоббс, Ш. Монтеск'є, Ж.Ж.
Руссо, Е. Берк, Ж. де Местр, Л. де Бональд, І. Кант, Гегель, А. де СенСімон, Ш. Фур'є, Р. Оуен, Н. Коперник, Г. Галілей, І. Ньютон, Ф. Бекон , Р. Декарт, У. Петті, Дж. Граунт, Д. Віко, А. Р. Тюрго, Ж. А.
Кондорсе, І. Г. Гердер.
Зрозуміло, якесь уявлення про суспільство існувало все-гда, стільки ж, скільки існує саме суспільство. Наївно було б думати, що його пошуки завершилися в один прекрасний день «відкритих третьому», подібним відкриттям закону всесвітнього тяжіння, рентгенівського-го випромінювання або гробниці Тутанхамона.
«Спочатку я знаходжу, а потім шукаю».
Раніше пошук і виявлення цієї реальності постійно перемежовувалися або збігалися, але знаходилися на периферії суспільної уваги. Нерідко вже виявлене «суспільство» знову втрачалося, розчиняючись і сме-шіваясь в інших, близьких до нього сферах: природної, психічної і т. П.
Частина суспільства або одне з його проявів, наприклад сім'я, государ-ство, право, етнос і т. Д. Приймалися за суспільство як таке, за суспільство в цілому. Але незважаючи на важкий, іноді драматичний, характер відзначених пошуків і знахідок, ідея суспільства пробивала собі дорогу, з тим щоб врешті-решт виступити в якості онтологічного обгрунтувати вання необхідності і можливості нової науки соціології.
Держава, яка спирається на волю людей і на силу, виступає або як сам цей меха-нізм, або як головний засіб зробити його міцним і ефективним:
воно підпорядковує собі своїх підданих в кінцевому рахунку з їхньої власної волі і для їх власного блага.
Між зазначеними двома позиціями існує безліч про-проміжних точок зору.
Крім Аристотеля до ідеї суспільства як природного освіти в античності схилялися і стоїки, в тому числі найвидатніший з них, римський філософ і письменник Луцій Анней Сенека (бл. 5 р. До н.е.- 65 р. Н.е..). У своєму творі «Про благодіяння» (63-65 рр.) Він співає справжній гімн суспільству, доводячи, що воно спирається на при-рідні підстави і взаємодопомога людей. Сенека стверджує:
«[При-рода] дала дві сили, які людину слабку зробили вельми креп-ким, розум і суспільство: завдяки їм той, хто, взятий окремо, не може навіть ні з ким порівнятися, володіє світом. Суспільство дало йому владу над усіма тваринами, його, народженого на землі, суспільство ввело у володіння іншій природою і дало йому владу панувати над усією природою. Воно стримує напади хвороб, готує опору старості, дає розраду в скорботах; воно робить нас мужній-ними, тому що дозволяє закликати [себе на допомогу] проти долі.
Знищ суспільство, і ти зруйнуєш єдність людського роду, - єдність, яким підтримується життя. »[2, 87].
І все ж уявлення про суспільство як результаті природного розвитку не було панівним ні в Древній Греції, ні в Стародавньому Римі. Переважав погляд, згідно з яким суспільство це искусст-дарське освіту, результат винаходу і цілеспрямованої діяль-ності людей: монархів, законодавців або самих членів певних товариств. Такої точки зору в античності дотримувалися Платон, Епікур і його послідовники (зокрема, Лукрецій), Карнеад, римські юристи Гай, Ульпіан та ін. Але і представники цієї традиції, вважаючи суспільство винаходом людини, як правило, виходили з того, що воно засноване на фундаментальних потребах людей і виконує в їх житті найважливіші функції.
Античне поняття суспільства в порівнянні з тим, яким воно стало впос-ледствии, мало більш вузьке і разом з тим більш певне і конк-ної значення. Воно включало тільки такі форми взаємовідносин, в яких очевидним і наочним чином були присутні спільність, союз, спільна діяльність. Це перш за все сім'я і майнових-ве об'єднання, засноване на тісних емоційних зв'язках, юриди-чеських договорах і конкретних практичних цілях [3, 11 і їв.].
Оскільки суспільство - це об'єднання, формуючи-моє певними людьми для певних цілей, воно не може з-здаватися навіки: його існування триває і припиняється з волі учасників. Вступаючи в суспільство, кожен зобов'язується тільки за себе, але не за своїх спадкоємців.
Коли ж древні греки і римляни застосовували поняття суспільства до держави, це поняття виражало почасти дійсність, почасти прагнення, побажання, ідеал [там же, 16].
Представники кініческай і стоїчної філософії спробували рас-ширити пануюче в античності поняття про суспільство як суто договірної групі і лише своєю громадянської громаді. Вони доводячи-ли, що мудрець громадянин усього світу. Згідно стоїків, ідеальне людське суспільство охоплює всіх людей, громадян Космополіс, єдиного всесвітнього держави. Разом з тим вони вважали необхід-мим участь громадян у житті окремої держави, за умови, що ця участь не примушує їх до скоєння аморальних вчинків.
Ідея єдності людського роду, що розуміється як сверхобщество, або суспільство товариств, була продовжена і розвинена європейським середовищ-невековьем.
втім, в цьому мистецтві, як і у всякій іншій, слід наслідувати природі.