"Виявилося, що брат не використав" урим і Тумім ", і голоси з неба не було, і навіть відповідні сни не відвідували. Що це, як не неправдиві?" А що? інших методів Божих одкровень не існує? Я думаю звинувачувати людину в брехні через вузькість знань і дослідів - гріх не менш тяжкий. як-не-як - наклеп.
Загальний відмова народів колишнього Союзу від насильно впроваджується атеїзму привів до жахливої плутанини в мізках і в духовному житті. Жага знати Того, Хто над нами, була, але вміння розібратися в нахлинули псевдовчення - цього не було. З цієї причини багато заплуталися в мережах сатани. Одне з лжевчень, що прокотилося по всіх колишніх радянських республік, в тому числі і по Латвії, було вчення Крішни. Про нього наша розповідь.
***
Повернувшись до Риги з бажанням почати абсолютно нове життя, в якій не буде місця компромісам, а нові віруючі друзі займуть місце богемних друзів, я була дуже натхненна новими перспективами внутрішнього зростання, які - я не сумнівалася - чекають мене на новому здобутий шляху.
Я роздала свої джинси і косметику, викинула сигарети, а шматок парової телятини, купленої мамою до мого приїзду, віддала коту: вегетаріанство як усвідомлений принцип ненасильства мені викликав повагу своїм буденним простотою зречення.
На наступний же день після повернення з Німеччини я прийшла в Ризький кришнаїтський храм в новому сарі, з новими чотками в руках і низько вклонилася божествам, перед якими вже танцювали мешканці храму: Прабху з поголеними головами і дівчата-Матаджи в сарі з дешевими індійськими прикрасами.
Музика була ритмічної і трохи первісної - від гучного відбивання ритму на особливих музичних інструментах, якими в храмі володіли багато.
В ашрамі жило тоді близько п'ятдесяти осіб. В основному це були молоді хлопці і дівчата, які покинули рідну домівку після свого "звернення" до цього руху. Часто приводом для конфліктів між батьками і детями-кришнаїтами була їжа. Нас вчили бачити в м'ясі тіла убитих істот, а батьки не хотіли відмовлятися від своєї звичної кухні "м'ясоїдів", як часто відгукувалися про своїх "невіруючих" родичів мешканці храму.
Моє життя змінилося. Рано вранці я надягала сарі і бігла в храм, який знаходився неподалік від мого будинку, в центрі Риги. Мені подобалося починати день з поклоніння божествам, з вивчення філософсько-священних книг, перекладених з санскриту на англійську засновником Міжнародного Товариства Шрілою Прабхупадой. Мурті, тобто пластмасова скульптура самого Шріли Прабгупади, теж була встановлена в залі, напроти вівтаря. Йому точно так же, як і божествам, служили: міняли одяг, прикраси і пропонували їжу.
У фундаментальних книгах для кришнаїтів розповідалася історія створення світу. Вона була космогенічной і дуже вражаючою. Вона нагадувала мені швидше міфи народів Індії, ніж дійсну історію світу. Занадто етнічно, на мій погляд, пофарбовані були також історії земного життя Крішни - його витівки з воровстом топленого масла - "ги", яким в ті часи оцінювалося багатство сім'ї; наївними і неприродними виглядали його гри з гопи, тобто пастушками. Гопи, вчили нас, може стати кожен, хто відданий Крішни, через безліч життів, довівши свою любов до нього.
Релігійні вірування народу несуть на собі відбиток його земного світогляду, і кожна релігія до Христа мала сенс - про це я прочитала пізніше, в прекрасній книзі А. Мене.
Але тоді я вирішила своїм розумом зрозуміти, що це за шлях, на який так легко вступали багато.
Перші сумніви почалися досить швидко. Я, як всі "новонавернені", занадто довіряючи красивим словам, почала помічати невідповідність слів справах. Наприклад, після лекції про те, що статева стриманість - це шлях благородного обуздиваніе пристрастей, який веде до святого життя, помічаю, як сам лектор, який-небудь шановний Прабху, будує очки який-небудь милою Матаджи, червоніє і манірно опускає вії. Секс до вступу в шлюб кришнаитам заборонений, і багато хлопців були занадто агресивно (напоказ) налаштовані по відношенню до дівчат, щоб показати своє "зречення".
Проблема взаємин статей в храмі була насправді гострої, але прихованої. Про її існування предпочиталось не говорити. Хоча при малій зайнятості мешканців храму і загальної молодості флірт очима ставав якимось ненормальним способом задоволення людської потреби в любові.
Одного разу я була присутня при розмові молодих жінок, мешканок ашрама, про те, як потрібно підв'язувати сарі, щоб вигідно підкреслити груди, як красиво повісті очі, щоб не помітила дружина президента храму, яку всі боялися.
Звичайно, природу людини змінити важко. Але в храмі все начебто домовилися "грати" роль особистостей, які стали вище природи.
Іншим серйозним приводом для сумнівів в ідеальності цього вчення став наступний епізод. У храмі жила молода жінка, українка, про яку говорили, що в минулому вона була повією. У неї була маленька дочка років п'яти, яка вчилася в гурукуле (цілодобова школа для дітей-кришнаїтів). Молода жінка виконувала в храмі найважчу роботу - мила туалети, чистила котли, зі смиренним виглядом приймала зауваження. Я ніколи не бачила її протестує або незадоволеною, хоча всю роботу вона робила безкоштовно, у вигляді служіння. Однак, коли постало питання про її неплатоспроможність за гурукулу для дочки, дівчинку відразу виключили з цього навчального закладу. Мати змушена була покинути Ризький храм і переїхати в Москву, в храм на Беговой.
Я з подивом відкривала для себе, що таке важливе для духовного життя якість, як співчуття, розглядається кришнаїтами як порожня сентиментальність, а страждання - як розплата за погану карму, накопичену в минулих життях. Якщо хтось в ашрамі захворів на грип або застуду, всі були впевнені, що ця особистість очищається хворобою, що не потрібно занадто співчувати, якщо навіть у бідолахи підвищиться температура до 40, тому що своїм зайвим співчуттям можна перейняти погану карму хворого.
Незважаючи на розмови про те, що гроші мають найгіршу карму, що самі благочестиві святі були жебраками, повагу до багатих прихожанам храму, як і презирство до парафіян жебраком, було очевидним.
У маленькій квартирці на тій же вулиці, що і храм, жила сім'я бідного художника з Ташкента, який привіз родину, дружину і двох маленьких дітей, в Ризький храм, почувши про "сприятливої духовної атмосфери", яка, нібито, панувала тут. Чесно кажучи, мене дивувала безтурботність цих батьків, у яких 8-річна дочка не могла вчитися в школі через те, що віза в Латвію у цій сім'ї була прострочена, а повертатися в Узбекистан вони боялися через релігійні переслідування.
За правилами всі парафіяни храму повинні були здавати гроші на Прасад, їжу, яка лунала після ранкових лекцій на духовні теми. Одного разу президент храму підійшов до цього художника, якого звали Едік, і став просити у нього цей внесок, помножений на число членів сім'ї. Грошей у Едіка не було взагалі. Тому його сім'ї заборонили приймати Прасад в храмі разом з усіма. Від образи сам Едік перестав приходити в храм, але і він, і його дружина Мила продовжували практикувати Свідомість Крішни. Вони цілими днями читали мантри, читали книги Шріли Прабгупади і. часто сварилися, бо їх існування ставало нестерпним: без грошей, без спілкування, без будь-якої перспективи в чужій країні.
Що тепер з ними - я не знаю. Хочеться вірити, що все у них налагодилося. Мила і Едик були люди відкриті, щирі і шукають.
Живучи в храмі повинні були виконувати різні служіння. Найпочеснішим служінням вважалася санкіртана - це коли кришнаїти виходили на вулицю поширювати книги Шріли Прабгупади. Влаштовувалися змагання, і ім'я того, хто поширив більше число книг, зачитувалися в кінці кожного тижня.
Крім санкіртани, книги можна було придбати в маленькій лавці під дерев'яними сходами. Там сиділа Матаджи по імені Джанекі і продавала книги, додаючи в свою користь 200% від вартості книги на вулиці. Про її жадібність ходили плітки, але сперечатися з нею відкрито ніхто не наважувався.
Одного разу я принесла до храму багато одягу для тих, хто там жив, тому що часто вони ходили в дірявих кросівках і протертих джемперах, а грошей на покупку одягу у них не було - все виконували своє служіння безкоштовно. Тому ми, парафіяни, які мають роботу в мирському житті і гроші, намагалися допомагати нашим ашрамцам. Одного разу, принісши одяг, я з подивом помітила, що зовнішній вигляд мешканців не змінився. Виявилося, що Джанекі віднесла весь валізу з одягом до себе додому, хоча її сина не можна було зарахувати до мешканців храму і навіть до прихильників нашого руху.
Коли до нас приходили нові люди, ми зустрічали їх в маленькому кафе на першому поверсі. Все кришнаїти намагалися справити сприятливе враження. Не знаю, з чим було пов'язане таке намагання: з тим чи, що ця релігія довго була під забороною, або з бажанням заманити нових людей.
Одного разу ми запросили одного архітектора, потрібну людину. Він навів всю свою сім'ю. Поки досвідчені кришнаїти розмовляли з батьком сімейства, я стала проповідувати його сину-підлітку. І раптом цей хлопчик спантеличив мене питанням:
-Ти проповідуєш мені вчення Крішни. А сама ти знаєш, що означає його ім'я?
Я змушена була чесно зізнатися, що немає.
- Одне зі значень імені Крішни в перекладі з санскриту означає ЧОРНИЙ.
Я замовкла. Щось в цей момент прозвучало в моїй душі, ніби сигнал тривоги.
Що я знаю про цей рух? Я не знаю навіть, що означає це ім'я! Чому я тут? Навіщо?
Але не відразу я покинула цей храм. Як виявилося, я обросла звичками, друзями, у мене було служіння, і мене там любили. Так мені здавалося, по крайней мере.