Стилістичні особливості "Магії в теорії і на практиці"
Читач, вихований на "популярній містиці" останніх років, при зіткненні з цією книгою відчує деяке здивування, а, можливо, і роздратування. Щось подібне, мабуть, відчували наївні іноземці, дивлячись на напівпорожні прилавки радянських магазинів. Але не варто засмучуватися: подібним чином виглядають практично всі справжні керівництва по магії. Вони розраховані на "досвідченого покупця", який знає, що справжній товар лежить не на прилавку, а під прилавком, і що, незважаючи на порожнечу вітрин, в підсобках можна знайти все, що душі завгодно. А "Магія в теорії і на практиці" дає нам можливість заглянути не тільки "під прилавок" (тобто в численні примітки до духів подив текстів), а й "в підсобку" (в великі Додатки ", де містяться справжні магічні тексти і таблиці ).
Отже, "Магія в теорії і на практиці" - не стільки керівництво по магії, скільки практична демонстрація її ідей і методик з додатком інформації, необхідної для даного випадку. Однак не слід думати, що це знижує дидактичну цінність книги. Тут доречно нагадати, що ціле покоління великих письменників зросла на романах Толстого і Достоєвського; але критичні статті про Толстого і Достоєвського поки що не виховали жодного великого письменника.
Поняття магії у Кроулі
Кроулі надзвичайно розширює поняття магії, визначаючи її як "Науку та Мистецтво викликати Зміна, що відбувається відповідно до Бажанням". Звідси випливає, що "магією" можна назвати всю звичайну діяльність західної людини, і Кроулі не тільки не заперечує, але і всіляко підкреслює це. Кожна людина, що втілює свої бажання в дії, є магом; а отже, кожен, хто хоче діяти успішно, повинен вивчати закони магії. Це не так уже й дивно і екстравагантно, як може здатися на перший погляд; навпаки, по деякому міркуванні нам, мабуть, здасться дивним, що ми не помітили цього раніше. Адже будь-яка дія, не викликане необхідністю, носить містичний характер, оскільки має нематеріальну причину (бажання) і матеріальне наслідок (вчинок). Відомо, що багато релігійних і філософські школи стверджують, що будь-яка дія людини неодмінно викликано будь-якої необхідністю, і свобода наших намірів - не більше ніж ілюзія, що породжується нашим же зарозумілістю. Однак Кроулі не утруднює себе полемікою з цими школами; тезу про свободу людської волі приймається їм як аксіома і навіть не висувається в якості окремого постулату.
Таким чином, "Магія в теорії і на практиці" - це вчення про закони і принципи будь-якого вольового дії. Воля, або Бажання (the Will) - ключове поняття філософії Кроулі; дуже часто воно вдягається у форму дієслова to will - "хотіти" або "бажати". Тому, незважаючи на те, що вживання терміна "Воля" послужило б приводом для вельми цікавих алюзій до робіт Шопенгауера, Ніцше, екзистенціалістів і т. Д. Перекладач був змушений відмовитися від цього багатообіцяючого варіанти і переводити "will" як "бажання" або " бажати ".
"Роби, що ти бажаєш"
Отже, в основі будь-якого магічного дії лежить індивідуальне Бажання людини. Це зближує магію з наукою і віддаляє її від релігійно-містичних навчань, які або не визнають за людиною права Бажати, або визнають його з великими застереженнями.
Кроулі, який проголосив принцип "роби, що ти бажаєш" наріжним каменем свого вчення, також робить деякі застереження. Час від часу він заявляє, що даний принцип стосується тільки Істинного Бажання, узгоджується з єдиним Бажанням Всесвіту і не усвідомлюваного більшістю з нас. Деякі не дуже старанні читачі, осилити тільки "Ведення" до "Магії в теорії і на практиці", вважають, що поняття Істинного Бажання - ключ до всього вченню Кроулі, і вся робота Мага зводиться до того, щоб осягнути це Бажання і слідувати йому. Але це далеко не так, оскільки поняття "істинності" і "хибність" не мають для Кроулі абсолютно ніякого значення: він сприймає їх як риторичні фігури або робочі гіпотези, які в будь-який момент можна відкинути і замінити іншими. Внаслідок цього, ірраціональна "істинність" Бажання не грає практично ніякої ролі: важливо лише, щоб Бажання було досить сильним, постійним і непохитним.
Отже, сила, сталість і непохитність - ось абсолютні цінності моралі, проповідуваної Кроулі. Неважко помітити, що, в основних своїх рисах, це містичне переломлення європейської моралі, в тій чи іншій мірі завоювала весь світ. Виходячи з культу бажання, ми неминуче приходимо до цих цінностей, хоча при цьому, як правило, намагаємося стверджувати і проповідувати зовсім протилежне. Мабуть, саме тому всі відверті апологети сили, починаючи з Ніцше і закінчуючи Кроулі, неминуче впадали в немилість у істеблішменту європейської культури - як невиховані діти, які на повний голос говорять про те, що дорослі вважають за краще приховувати.
Магічний світ Алістера Кроулі
Маг Алістера Кроулі живе і діє в традиційній магічної Всесвіту: з одного боку, він є її відображенням, з іншого боку, вона є відображенням його самого. Тому тут немає особливої різниці між зовнішнім і внутрішнім, і дуже важко сказати, де ж насправді відбувається магічний акт: всередині або поза мага. В "Магії в теорії і на практиці" Кроулі постійно і винахідливо уникає відповіді на це питання; в інших своїх роботах він, як правило, не стосується його зовсім, оскільки дане питання для нього абсолютно не на часі.
Немає ніякої різниці, де насправді діє маг, якщо його дії приносять бажаний результат. Якщо ж вони не приносять бажаного результату, то це тим більше байдуже. Магічний ритуал, робота з тонкими енергіями і астральним тілом, згадування попередніх інкарнацій і інші техніки, пропаговані Кроулі, мають значення лише як допоміжні засоби Великої Роботи, в ході якого Маг стає дорівнює Богам.
І неважливо, що насправді являють собою ці Боги, чи є вони реальними істотами, персонификациями сил природи або втіленнями особистих якостей самого мага. Маг ставиться до них цілком серйозно, як до останньої і вищої реальності, і таке ставлення може бути винагороджено або суворо покарано - в залежності від того, наскільки правильно він виконує свій Ритуал.
Багатьом може здатися, що орієнтуватися в такому світі дуже важко, якщо взагалі можливо - і це дійсно так. Сам Кроулі не до кінця орієнтувався в ньому, і його життя і творчість служать тому чудовим підтвердженням. Інструмент орієнтації, який він пропонує - це здоровий глузд; але саме його-то і буває найважче зберегти при настільки "божевільних" заняттях, як Магічний Ритуал і спілкування з духами. Однак Кроулі наполягає на тому, щоб заняття магією неодмінно проводилися в повному розумі і тверезій пам'яті, і часто згадує про те, до яких неприємних наслідків призводить нехтування цією заповіддю.
Рішення цього уявного протиріччя, пропоноване Кроулі, вже знайоме російськомовному читачеві по "вченню дона Хуана". "Я граю всерйоз, - говорив цей психоделічний гуру, - але це всього лише гра, як в театрі".
Невідомо, яким чином старий індіанець був обізнаний про специфіку театру, але Кроулі був знайомий з нею дуже добре. Його маг - актор жорстокої сцени, яка воістину «не читки вимагає з актора, але повної загибелі всерйоз". Він живе за законами розігрується п'єси - але в рамках цих законів він зберігає здоровий глузд і дотримується логіку образу. Відомо, що п'яний актор чи зіграє п'яного, а безумець - божевільного. І священне безумство мага теж вимагає неабиякого розсудливості, інакше він ризикує перейти ту тонку грань, яка відділяє його від звичайного психопата або шизофреніка. Той, хто не в силах цього зрозуміти, не зрозуміє в роботах Кроулі зовсім нічого. І прикладів такого нерозуміння несть числа - візьміть хоча б сучасний сатанізм і споріднені з ним вчення.