و إذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين 67 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون 68 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين 69 قالوا ادع لنا ربك يبين لن ا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون 70 قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون 71 وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون 72 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون 73 ثم قست قلوبكم من بع د ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 74
«Ось Муса сказав своєму народу:« Аллах наказує вам зарізати корову ». Вони сказали: «Невже ти насміхаєшся над нами?». Він сказав: «Не приведи мене Аллах виявитися одним з невігласів». Вони сказали: «Помолися за нас свого Господа, щоб Він роз'яснив нам, яка вона». Він сказав: «Він каже, що вона не стара і не телиця, середня за віком між ними. Виконайте ж то, що вам наказано! ». Вони сказали: «Помолися за нас свого Господа, щоб Він роз'яснив нам, якою вона масті». Він сказав: «Він каже, що ця корова світло-жовтого кольору. Вона радує смотрящих ». Вони сказали: «Помолися за нас свого Господа, щоб Він роз'яснив нам, яка ж вона, адже корови здаються нам схожими одна на іншу. І якщо Аллах побажає, то ми підемо прямим шляхом ». Він сказав: «Він каже, що ця корова не привчена орати землю або зрошувати ниву. Вона здорова і не має відмітин ». Вони сказали: «Тепер ти приніс істину». Потім вони зарізали її, хоча були близькі до того, щоб не зробити цього. Ось ви вбили людину і стали сперечатися з цього приводу. Але Аллах виявляє те, що ви приховуєте. Ми сказали: «Вдарте його (убитого) частиною її (корови)». Так Аллах воскрешає мертвих і показує вам Свої знамення, можливо, ви зрозумієте. Після цього ваші серця зачерствіли і стали, як камені, або навіть ще жорсткіше. Воістину, серед каменів є такі, з яких б'ють джерела. Серед них є такі, які розколюються і виливають воду. Серед них є такі, які падають від страху перед Аллахом. Аллах не перебуває у невіданні про те, що ви робите »(2: 67-74).
1. В аяті йдеться про те, що існує убитий, але ніхто не знає його вбивця, і тому Аллах наказав їм зарізати корову і частиною (шматком м'яса) убитої корови вдарити убитого, тоді убитий оживе і повідомить, хто його вбивця. Однак аят починається з теми різання корови: «Аллах наказує вам зарізати корову».
Потім після завершення теми Всевишній Аллах сказав їм: «Ось ви вбили людину і стали сперечатися з цього приводу. Але Аллах виявляє те, що ви приховуєте. Ми сказали: «Вдарте його (убитого) частиною її (корови)».
Смислове перенесення вперед (так'дім) і назад (та'хір), робиться в Корані не просто так, а для певної мети. Коран посланий на літературній арабській мові, а араби не переносять пропозиції, що йдуть в послідовній смислового ланцюжку, вперед або назад без потреби і цілі. Тому при уважному розгляді цього моменту, визначається, що в даному випадку це зроблено, переслідуючи дві мети:
а) Історія починається з різання корови, для того, щоб виявити шкоду затримки здійснення наказу Аллаха, і вказує на те, як вони шукали виправдання для того, щоб не виконати наказ, задаючи безліч непотрібних питань в темі, яка повинна бути реалізована. Потім, пояснюється те, що Всевишній Аллах збільшує труднощі для тих, хто шукає виправдання і задає непотрібні питання. Всевишній сказав в аяті:
يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
«О, ті, які увірували! Не питайте про речі, які засмутять вас, якщо стануть вам відомі »(5: 101).
У цьому аяті спільне роз'яснення кожному, хто зобов'язаний перед Аллахом, в усі часи і всюди, реалізувати наказ Аллаха, в такому вигляді, як це потрібно, не намагаючись знайти виправдання, щоб не здійснити наказ. І, може бути, через важливість цього питання сура називається «Корова».
б) Друга мета в так'діме і та'хіре полягає, в тому, щоб розкрити даний момент як дві теми, кожна з яких порозуміються. Якби аяти про вбивство людини були на початку, а потім наказ зарізати корову для того, щоб вказати на вбивцю, то історія, таким чином, говорила б про один, і в свідомості представлялася б одне таке повчання - різання корови для виявлення вбивці.
Однак в такому роз'ясненні в Корані вийшло як дві історії і два повчання:
Перше: чи стосується беззаперечного втілення наказу Аллаха, без затримок або виправдань;
Друге: це могутність Аллаха, в воскресіння померлих, в цілому, і, в тому числі, розкриття вбивці: «Ми сказали:« Вдарте його (убитого) частиною її (корови) ». Так Аллах воскрешає мертвих і показує вам Свої знамення, можливо, ви зрозумієте ». Так, згадка цієї теми в кінці аятов, що стосуються різання корови, робить так, ніби ця нова тема.
2. Муса, мир йому, зажадав від них за наказом Всемогутнього Аллаха зарізати корову. І якби вони взяли будь-яку корову і зарізали її, вони б з усією легкістю виконали наказ Аллаха: «Якби вони зарізали будь-яку корову, яку вони хочуть, то було б досить, але вони ускладнювали для себе і Аллах ускладнила їм наказ». Однак, замість цього вони почали зволікати, шукати відмовки і задавати питання про корову, щоб продовжити виконання наказу. І тоді Аллах ускладнив їм вид необхідної корови. І всякий раз, коли вони запитували щось про корову, Аллах утруднював їм у відповідь на їх питання, і так тривало поки не вичерпалися питання. І корова, відповідна за всіма описами, виявилася дорогою для них, що в зусиллях, що в затратах. Муса сказав їм: «Аллах наказує вам зарізати корову». Будь-яку корову, але коли вони почали розпитувати про неї, Всевишній сказав про неї: «Він каже, що вона не стара і не телиця, середня за віком між ними». тобто не стара і не молода, а середня, одного або двох отелень. Таким чином, вони ускладнили справу самі собі своїми питаннями. Замість того щоб це була будь-яка корова, стало необхідним, щоб корова була певного віку. Але вони і цим не обмежилися і не зарізали, вони почали питати ще далі, і тоді Аллах ускладнив їм ще: «Він каже, що ця корова світло-жовтого кольору». Але вони також не зробили це, а повернулися до своїх питань і з'ясувань далі, тоді Аллах ускладнив їм ще: «Він каже, що ця корова не привчена орати землю або зрошувати ниву. Вона здорова і не має відмітин ». тобто це корова, розпещена у її власника. Вона «не привчені орати землю» і не привчена «зрошувати ниву». тобто на ній не орють і не возять воду для зрошення сільськогосподарських культур. "Вона здорова". тобто без вад. Вона «не має відмітин». тобто вона вся чисто жовтого кольору, без будь-яких плям, навіть роги і копита.
Таким чином, всі двері питань закрилися, і їм довелося шукати цю повністю описану корову. Після великих зусиль в пошуку і високу вартість вони знайшли її. І якби вони не були змушені, після вичерпання своїх питань зарізати її, то вони не зарізали б її. Вони вели себе так, як ніби вони не хотіли дізнатися вбивцю через його статусу або щось на зразок цього: «Потім вони зарізали її, хоча були близькі до того, щоб не зробити цього».
3. Потім Всевишній Аллах нагадує їм те, заради чого почав вимагати зарізати корову - це людина, яку знайшли вбитим, і ніхто не зізнався у вбивстві. Слова Всевишнього «ось ви вбили людину». вказують на те, що вбитий був з них, не чужа для них людина. Слова Всевишнього «і стали сперечатися з цього приводу» вказують на те, що вони потурали один одному, і кожен з них сказав: «Я не вбивав, його вбив хтось інший». кожен почав звалювати на іншого.
Тоді Всемогутній Аллах наказав їм вдарити убитого частиною зарізаною корови, а коли вони зробили це, Аллах оживив убитого і він вказав на вбивцю, так Аллах розкрив те, що вони приховували «Аллах виявляє те, що ви приховуєте».
У цьому пожвавлення мертвого було знамення для них, яке вказує на могутність Аллаха в їх пожвавлення в День Воскресіння, особливо для тих, хто на той час заперечував воскресіння. У цьому пожвавлення достовірність аргументу для вас: «О, ті, хто заперечує воскресіння, для того, щоб ви розуміли і знали, що Аллах, Він той, хто оживляє і умертвляє».
4. Аллах Всемогутній повідомляє нам, що, незважаючи на ці знамення, тобто оживлення мертвих і інші, невірні з синів Ізраїлевих, які бачили ці ознаки, які не увірують через жорстокість, жорсткості і грубості своїх сердець, які чинять опір істині.
Всевишній Аллах порівняв жорсткість їх сердець з жорсткістю каменів або навіть ще жорсткіше: «і стали, як камені, або навіть ще жорсткіше». Частка (أو - ау) (або) в арабській мові має багато значень, такі як: вибір між з'єднуються, або дозвіл, або як додаток, і ін. І к'аріна вказує на необхідне значення. І завершення аята вказує на те, що камені приносять користь більше і вони краще, ніж їхні серця, а це значить, що їх серця більш жорсткі, ніж камені. Їх серця, навіть не такі як камені: «як камені, або навіть ще жорсткіше». Тобто камені - корисні, гарні, а в їхніх серцях немає нічого з цього, тому вони гірше. З деяких каменів б'ють струмки і джерела, а деякі падають від страху перед Аллахом, як про це говорить Аллах, повідомляючи нам про горе:
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا 143
«Коли ж Господь його явив Себе горе, Він перетворив її в прах» (7: 143).
Потім Всевишній Аллах на закінчення благородних аятов, повідомляє про те, що Він знає про їхні вчинки, бо Він спостерігає за ними, зберігає їх справи, не упускаючи і не забуваючи нічого з них. Він віддасть їм за це в Судний день або покарає їх в цьому світі.
Безпечність в основі - це залишити щось поза увагою, не знати і забути про нього, і Всемогутній Аллах повідомив їм, що Він знає все зловмисні вчинки тих, чиї серця жорсткі, адже Він дає життя і зберігає їх.
Після цього, той, хто глибоко розмірковує над цими великими аятами, відкриває для себе одну з сутностей євреїв, притаманну їм - це зволікати, не поспішає в здійсненні того, що від них вимагається, і пошук виправдання за виправданням, для того, щоб продовжити термін здійснення, а якщо вийде, то взагалі анулювати вимогу. Це їхнє становище, ставлення з Аллахом, з їх Творцем, а також з Його посланцями і пророками, і взагалі з усіма людьми.
Отже, у них не візьмеш право за допомогою аргументів і переконань, або за допомогою досліджень інститутів і переговорів. Свої права від них потрібно домагатися силою і такими потрясіннями, які змусять їх забути наущення сатани. Так надходив з ними Посланник Аллаха (с.а.с.) в Медині у відповідь на їх зради і порушення договорів. І це єдине рішення для Палестини, і справді, цей день близький.