Вогонь всеспалення і пророк Ілія
Досліджуючи цю і попередню тижневу глави, ми можемо глибше зрозуміти те випробування, яке запропонував лжепророкам пророк Ілія.
«І підійшов Ілля до всього народу й сказав: Чи довго ви будете скакати на двох галузках? Якщо Господь Бог, ідіть за Ним, а якщо Ваал, то за ним!. І не відповів йому народ ані слова. І сказав Ілля до народу: я один залишився пророк Господній, а пророків Ваалових чотириста п'ятдесят чоловік. Нехай дадуть нам двох бичків, і нехай вони виберуть собі одного бичка, і нехай заріжуть його, і покладуть на дрова, а огню не покладуть І я приготую одного бичка, і дам на дрова, а огню не покладу І ви покличете ім'я бога вашого, а я покличу Ім'я Господа Бога мого. Той Бог, що відповість огнем, Він Бог. І відповів той народ та й сказав: добре. І сказав Ілля до Ваалових пророків: Виберіть собі одного бичка, і приготуйте перші, бо ви численніші, І ви покличете ім'я бога вашого, і огню не покладете »(3Цар.18: 21-25).
Ілля тричі говорить про відсутність вогню на жертовнику (один раз, кажучи про свою жертву і двічі, кажучи про жертву лжепророків) і один раз про наявність вогню: «Той Бог, що відповість огнем, Він Бог».
Питання полягало не в тому, чи можуть лжепророки зробити чудо (волхви в Єгипті, як відомо, могли).
Питання полягало в тому, чию спадкоємність Всевишній засвідчить перед усім народом.
По-перше, Господь є перед усіма як Єдиний Бог: «І спав Господній огонь, та й пожер цілопалення, і дрова, і каміння, і порох, і вилизав воду, що в рові. Побачивши це, та й попадали на обличчя свої й говорили: Господь є Бог, Господь є Бог! »(3Цар.18: 38,39).
По-друге, Господь, показує спадкоємність, передану від Мойсея:
- вогонь спалахнув чудесним чином - «і спав Господній огонь»;
- вогонь спалахнув під цілопаленні - «пожер цілопалення»;
- вогонь з'являється точно «під час принесення хлібної жертви».
Бог фактично показує, що Ілля наділений повноваженнями представляти Його народу, як це робив Мойсей. Саме тому вони згадують і виконують заповідь «А пророк той або той сновидець нехай буде забитий, бо намовляв на відступство від Господа, Бога вашого, що вивів вас із єгипетського краю й викупив вас з дому рабства, щоб звести тебе з дороги, по що наказав тобі Господь, Бог твій; і вигубиш зло з-посеред себе »(Втор.13: 5).
Вказівка на зв'язок зі скинией Мойсея є в цій ситуації ще дуже важливим і тому, що Ізраїль Божий тоді був розділеним на Ізраїль та Юдеї. Храм, як ми пам'ятаємо, залишався в Єрусалимі. Вибираючи 12 каменів для жертовника і 12 відер води, Ілля показує на бажання Бога об'єднати народ навколо Храму.
Чому Бог був настільки суворий до натиснув і Авиуда? «Вийшов вогонь від Господа і спалив їх, і померли вони перед лицем Господнім»
Шміні дуже важлива тижнева глава. Вона продовжує попередню главу описом того, як Мойсей проводить навчання священиків. Вся восьма і дев'ята глави кажуть читачеві про ретельності, з якою Мойсей навчав священиків тим діям, які вони повинні були здійснювати в святилище. Саме цей контекст дає нам більш глибоке розуміння питання «чому померли наддають і Авиуд?».
«Надав і Авігу, Ааронові сини кожен свою кадильницю, і поклали в них вогню, і поклали на ньому кадило, і принесли перед Господнє лице чужий огонь, якого Він не наказав був приносити їм І вийшов огонь від Господа і спалив їх, і померли вони перед лицем Господнім »(Лев.10: 1,2).
Надав і Авігу пройшли, свого роду, виробниче навчання, практику, тому їх дії не мали вибачення.
«Восьмого дня, закликав Мойсей Аарона та синів його, та старших Ізраїлевих ...» (Лев.9: 1) «І сказав Мойсей: Оце те, що наказав Господь зробити, і об'явиться вам слава Господня. І сказав Мойсей до Аарона: Підійди до жертівника, і вчини свою жертву за гріх та своє цілопалення, і очисти себе та народ, і вчини жертву за народ, і очисти їх, як наказав був »(Лев.9: 6,7).
У цьому контексті зрозуміло, чому вчинок Надавові і Авиуда настільки мерзенний і зухвалий. Вони померли не тому що зайшли на заборонену територію; вони взяли чужий вогонь, взяли його немає від жертовника всепалення. Опис покарання Надавові і Авиуда слідують відразу за словами «І вийшов огонь від Господа і спалив на жертовнику цілопалення та товщ А ввесь народ бачив, і закричали вони з радости, й упав на обличчя своє »(Лев.9: 24). Після цього Надав і Авігу роблять все по-своєму. Результатом є дія, схоже на появу вогню на жертовнику всепалення:
«І вийшов огонь від Господа і спалив на жертовнику цілопалення та товщ» (Лев.9: 24).
Природно, нетверезий стан священиків посилило їх провину (як і в кримінальному кодексі багатьох країн алкогольне сп'яніння не пом'якшує провину).
Згідно з ученням Тори, знання передбачає більшу відповідальність. У Торі незнання законів пом'якшує провину. Тора не прирівнює всіх перед Божим законом: з язичника, який знає чогось, Тора не вимагала того ж, що з єврея.
Дуже важливим моментом є й те, що після покарання Надавові і Авиуда священики злякалися. Вони перестали приносити жертви. Мойсей приходить перевірити служіння в скинії і бачить, що козел, якого приносили в жертву за гріх спалений: «І козла жертви за гріх пильно шукав Мойсей, і ось він був спалений. І розгнівався на Елеазара й на Ітамара, позосталих Ааронових синів, кажучи: «Чому ви не з'їли жертви за гріх на святому місці? Бо вона Найсвятіше, і її я дав вам, щоб знімати провину громади, щоб очистити їх перед Господом; ось, не внесено крови її до святині всередину. Будете конче їсти її в святині, як я наказав »(Лев.10: 16-18).
Чому це відбувається, зрозуміло. Справа в тому, що м'ясо жертви за гріх мало есться на святому місці, як випливає з наведеного тексту. Святе місце починалося там, де закінчувалася територія жертовника. Тобто якщо провести лінію або, свого роду, кордон паралельно передній стіні скинії через він жертівника, то все, що розташовувалося за кордоном в сторону Святого Святих, називалося «святе місце». Священики боялися туди зайти. Тому Мойсей пояснює їм сенс того що відбувається (Лев 10:17). «Знімати (נשא) провину громади, щоб очищати (כפר) їх» - фундаментальний термін, який пояснює, що таке Кіпур.
Знімати (נשא) - піднімати; нести; містити; прощати; нести.
Очищати (כפר) - обсмалювати; викупати, умилостивляти, примиряти, очищати, загладжувати, бути викупленцями; загладжується (про вино).
Кіпур (כפר) фактично означає, що хтось носить (נשא) гріхи. Кіпур - це перенесення гріха. Очевидний паралелізм в тексті робить ще більш ясним точне визначення Кіпур.
Олександр Болотников,
Директор Науково-дослідного Центру "Шалом",
доктор богослов'я
Популярні
обговорення
В оригіналі 1-й заповіді і для позначення Бога, який вивів їх із єгипетського.
"Розумно" не означає "правильно". Ісус в цьому ж реченні залишив цього.