Загалом, становище було неабияке. З одного боку - статечні шанувальники порядку, цінителі "високої культури" і класичної західної раціональності, а з іншого - вакханствующіе, шалені й сп'янілі орди "нових екстатікі", на чолі яких по якомусь сваволі Богині Долі виявилися все ті ж вчені. Базельський філолог Ніцше був теоретиком исступлений. "Сувора наука" витіснялася "наукою веселою", об'єктивному розгляду крізь пенсне все більш предпочиталась стихія безпосереднього досвіду - і тому камлання і піклування в будинку поета Мінського були скоріше правилом, ніж винятком.
Проводив піклування В'ячеслав Іванов був ніцшеанцем і як би біографом "оргіазма", даних нам в культі Діоніса і "пра-Діоніса", безіменного Героя Фессалії і Фракії. Оргіастичних віра в Бога виноградної лози - це головна суть, об'єкт (він же - предмет і метод) роботи Іванова "Діоніс і прадионисийство", де показані хтонические і дикі містерії, з войовничими танцями, вурдалачеством, вбивством чужинців, пролиттям людської крові та лита жертва червоного вина в ім'я Божественного Немовляти.
Як вдалося довести Іванову, в основі діонісизму лежало два якісно різних культу: один - чоловічий і прадіонісійскій, інший - виключно жіночий, пов'язаний з шануванням Ночі. Перший був культом острівним, який перейшов з Криту і корениться в шануванні подвійного сокири - лабріса. Його символом була жрецька "сфагіда", тобто заточена з обох сторін сокира.
Символом другого, материкового (гірського, тріетеріческого) культу був звичайний тирс, змія плющ, тотемний символ парнасских менад. Ймовірно, витоки другого культу слід шукати у Фракії. І хоча обидва вони були культами людиновбивства, останній здавався особливо барвистим, бо там кривава містерія поєднувалася з "жіночим оргіазма" [44].
"Ритм, лад світового руху, є Діонісова танець, забирає душі, так само, як сонця і атоми. Всередину засмоктує тріску вир; душу захоплює до Бога танець <…>. Згадаймо різьблення на золотом персні ізопатієй, міста поблизу Кносса, столиці миносской царства, II - III тисячоліття - часу близького, по літочисленням Геродота, до Дионисовой "пришестя": тонкі, гнучкі, як водорості, дівчата-танцівниці, в таких же спідницях-дзвонах , як тих печерних менад, з такими ж осино-тонкими, ламкими станами і з гострими голими грудьми, танцюють на квітучому шафрановому лузі таку ж несамовиту танець, терзає тіла їх судомою смертної болю, захвату смертного, і викликає "бачення", phasma, бога отрока ". <…>. Всякий охопила Вакхом людина стає богом: ось чому ім'я його просто "Вакх" для чоловіків, "вакханка" для жінок; ім'я ж екстазу - "злиття", synchysis. Людські душі з духом Дионисовой зливаються в вогні екстазу, як розплавлений метал з металом "[45].
"Ходіння в Дусі" і "посестри"
Поміняти імена - і ми отримаємо типове хлистовскіе піклування. Розчинення в Діоніса як "накочення Духа", кругової вир як піклування - все це типово трансперсональної досвід, що розчиняє особисте начало і виносить його сенс далеко за межі його самого.
Діонісіческій, хлистовскіх, архаїчно-шіваітскій або шаманський екстаз - по суті ми маємо єдину структуру релігійного досвіду, яка за останні кілька тисячоліть практично не змінювалася. В цьому відношенні екстатичний культ Прото-Шиви, нерідко зближуються з культом Діоніса і містеріями "пра-діонісизму" [46]. мало чим відрізняється від наступних, менш архаїчних технік екстазу. Та й що взагалі є екстаз?
По-перше, різке звуження сприйняття, замикання всього простору на тому, що найбільш істотно. Органи почуттів як би ставлять заслони, зовнішня реальність сприймається як би скупо і скорочені. З цим же пов'язані заповіді утримання, до числа яких з 12-ї заповідей Данила Пилиповича відносяться дев'ять. Утримуватися треба і від шанування інших Богів, і від проходження друга (не хрістоверческому) вченню, і від хмільного пиття, і від плотського житія. Головною перешкодою до набуття екстазу є саме плотський гріх. Альтернатива йому ( "богомільний союз" або "посестри") передбачала, що потрібно жити зі своєю дружиною, як з сестрою, а краще і взагалі не одружуватися - за заповіддю Данила Пилиповича ( "Неодружений не бери жінку, а одружений - розпалені"). Тоді не виникатиме спокуси і, в будь-якому випадку, ризик оступитися і потрапити в "безодню" буде набагато менше.
Варто лише раз порушити заповідь про утримання - тут же змовкають пророчі голоси, зникають молитовні захоплення, припиняється "ходіння в Дусі" ... "Я шість років не грішив з господинею, і мені була така радість, що я, коли почую спів віршів або писання, в мені все серце і всі жили радіють; потім нажив я з господинею дітище, і радість моя відпала "- так закінчилися благодатні одкровення одного з тамбовських хлистів-богомолів XIX століття. Без стриманості не буде осяяння, без осяяння НЕ буде одкровення - при наявності розхристаний бузувірів ніяке хрістоверіе просто не відбудеться, і містеріальні екстази будуть не більше ніж самозакоханість. "Ерос без Хаосу - це людська любов, Хаос без Ероса - це демонічне повалення, Ерос і Хаос - це Діоніс" - констатував з цього приводу Людвіг Клагес [47].
Однак екстаз має і іншу, зворотний бік. Цілковитий статевої ескапізм, тобто утримання як таке - необхідний лише як методу, і то - для якоїсь групи людей, а зовсім не для всіх. Після проходження через заборони та приписи (зовнішню сторону будь-якої релігії) починалася містерія хлистовскіх раденій. Сфера особистого досвіду як би стискалася, подібно пружині - для того, щоб потужно і екстатично випростатися, розширивши цей досвід до нескінченності. За своєю формою це нагадує різкий стрибок - коли перед внутрішнім оком раптово розкривалися цілий Всесвіт, відкривалися невідомі світи, незвичні місця зі своїми Богами, духами і людьми. Дуже точний опис екстатичного стану нам вдалося виявити у німецького поета Готфріда Бенна - в його геніальному вірші "Trunkene Flut [48]". Ось як це виглядає в нашому перекладі: "Багато постраждала і багато бачила, вона робила кроки по кромці берега у п'яного потоку, яке огортає душу" [49].
Цим, по суті, сказано все. "Багато постраждала" - це виснажлива капітоновская аскеза, накладення вериг, носіння волосяниці, недосипання, "запащіваніе" і т.д. "Багато бачила" - це безладно утрамбовані пласти досвіду, смерті, життя і народження - в загальному, теж "потік", тільки поки ще не п'яний, а підкреслено тверезий і тому абсолютно ... незрозумілий. Це поки ще мертвий, відчужений пасаж, так як він не зачіпає саму душу. Трохи подумавши про суб'єкта цього досвіду, ми раптом розуміємо, що це - все та ж душа ( "вона"), тільки взята в дещо іншому ракурсі - "під кутом зору", по відношенні до себе самої. У цьому, знову-таки, принцип екстазу - "виходження з себе", як його називали греки або "магічного польоту", як його називали ті, хто ходив по цьому березі.
Головний духоборец - це Душа
"Дух як противник Душі" - ось він, вічний ворог екстатичного польоту, обрізає крила зозуленят і глузливо розмірковує на тему абстракцій. Людвіг Клагес (1871-1956), філософ "космогонічні Ероса" [50] і поет немислимих древніх містерій, - Клагес розставив все по своїх місцях. Дух - це вічна агресія формул, це - мертве знання і вихолощений грецький класицизм, з його культом Логосу і безглуздим силогізм Аристотеля. Душа - це все, що йому передувало - магічні хвилі і досократики, польоти Абариса на стрілі ( "грецький шаманізм" [51]), розповіді Епіменіда про свої минулі життя, пифагорейская білокація і забуті космогонії орфиков. Ну, зрозуміло, культи Діоніса-Вакха, Лібера, і тому подібні містерії.