Цим, по суті, сказано все. «Багато постраждала» - це виснажлива капітоновская аскеза, накладення вериг, носіння волосяниці, недосипання, «запащіваніе» і т.д. «Багато бачила» - це безладно утрамбовані пласти досвіду, смерті, життя і народження - в загальному, теж «потік», тільки поки ще не п'яний, а підкреслено тверезий і тому абсолютно ... незрозумілий. Це поки ще мертвий, відчужений пасаж, так як він не зачіпає саму душу. Трохи подумавши про суб'єкта цього досвіду, ми раптом розуміємо, що це - все та ж душа ( «вона»), тільки взята в дещо іншому ракурсі - «під кутом зору», по відношенні до себе самої. У цьому, знову-таки, принцип екстазу - «виходження з себе», як його називали греки або «магічного польоту», як його називали ті, хто ходив по цьому березі.
Головний духоборец - це Душа
«Дух як противник Душі» - ось він, вічний ворог екстатичного польоту, обрізає крила зозуленят і глузливо розмірковує на тему абстракцій. Людвіг Клагес (1871-1956), філософ «космогонічні Ероса» [50] і поет немислимих древніх містерій, - Клагес розставив все по своїх місцях. Дух - це вічна агресія формул, це - мертве знання і вихолощений грецький класицизм, з його культом Логосу і безглуздим силогізм Аристотеля. Душа - це все, що йому передувало - магічні хвилі і досократики, польоти Абариса на стрілі ( «грецький шаманізм» [51]), розповіді Епіменіда про свої минулі життя, пифагорейская білокація і забуті космогонії орфиков. Ну, зрозуміло, культи Діоніса-Вакха, Лібера, і тому подібні містерії.
Між Духом і Душею ось уже кілька тисячоліть ведеться безперервна війна. Християнство тут виникає досить двозначно [52]. Наслідуючи древнім містерій, воно розвивається в таємних громадах гностиків, але потім, десь до початку Вселенських соборів, витісняється раціональними положеннями, підміняється викладками Духа на теми грецької філософії. Це, по суті, дві різні релігії, які потім починають йти крізь історію, відзначаючи місця зіткнень або кривавою різаниною і вогнищами, актами соборних засідань, постанов і всього подібного, чим тільки не прославилася холодна Візантія, або ж формами дивних контамінацій, рясно-конспіративними подробицями символіки, священними мовами так званих «двовір'я».
Заглядаючи всередину історії, Клагес думав відшукати там істотну панацею проти сучасного світу, позбавленого душі і поневоленого монотеїзмом абстрактних і шкідливих принципів. Архаїка поставала для Клагеса більш актуальною, ніж сама сучасність, а сильна неприязнь до останньої змушувала шукати все нові і нові містерії давнини. Незважаючи на сильний інтерес до мітраїзму і Елевсіна, самого себе Клагес розглядав як засновника нової релігії [53]. Оспіваний в його роботах «Космогонічний Ерос» був формою німецького «духоборчества» в самому прямому сенсі цього слова. Єдине, чого не вистачало в цій релігії, - це якраз психотехнічна сторона питання, тобто конкретні методи екстазу, способи занурення в «п'яний потік». Але саме це завжди було присутнє в російських містичних сектах, постійних маяках і місцях паломництва ницшеанцев і символістів нашого Срібного століття.
Перші (до яких, крім хрістоверов і скопці відносять також молокан, бігунів, стрибунів, чемреков, шелапутов і т.д.) можна по-клагесовскі співвіднести з Душею, з народної мистериальной архаїкою, з проявами російського гностицизму. Другі ж - різні молокани, штундисти, баптисти, Пашківці і т.п. - це типово західні вироби, різні варіанти на тему «імпортного» лютеранства і інших гілок протестантизму.
Klages. Ludwig. Vom kosmogonischen Eros. 3. Aufl. Jena, 1930.