від лат. cultus - шанування) - 1) один з обов'язкових елементів будь-якої релігії, що виражається в особливих магічних обрядах, діях священнослужителів і віруючих з метою надати бажаний вплив на надприродні сили; 2) схиляння перед будь-ким, чим-небудь, шанування кого-небудь, чого-небудь; надмірне звеличення кого-небудь, чого-небудь (культ особистості, культ творчості, культ наживи, культ неробства і т. д.).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
від лат. cultus - догляд, шанування) 1) один з обов'язкових елементів будь-якої релігії (рухи тіла, читання або спів і т.п.), що виражається в особливих магічних обрядах, діях священнослужителів і ве-ючий з метою надати бажаний вплив на надприродні сили; 2) схиляння перед будь-ким, чим-небудь, шанування кого-небудь, чого-небудь; надмірне звеличення кого-небудь, чого-небудь (культ особистості, культ творчості, культ наживи, культ неробства і т. д.).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
В И Р І л і г і о з н и й (лат. cultus, від colo - обробляю, почитаю) - реліг. шанування будь-яких предметів або сверх'естеств. істот, обрядова сторона релігії. У широкому сенсі в поняття К. включаються всі види дій, пов'язаних з релігійно-магич. уявленнями: всілякі обряди, жертвопринесення, молитви, богослужіння, "таїнства", містерії і пов'язані сюди предмети: священні зображення, храми, святилища, приналежності реліг. обрядів. У вузькому сенсі під К. розглядають тільки ті реліг. обряди, к-які пов'язані з вірою у вищі, сверх'естеств. істоти і спрямовані на їх викуп; в такому випадку в поняття К. не включаються магічні (чаклунські) обряди (див. Магія) і обряди заклинання духів (екзоркізм). Форми К. відповідають історич. формам релігії: тотеміч. К. похоронний К. промисловий К. родові і сімейні К. шаманський К. К. племінного бога і ін. Іноді виділяють види К. по об'єктах: К. сонця, К. неба, К. води, К. тварин (зоолатрія), К. дерев, К. вогню тощо. Порівнюючи. форми К. безсумнівно представляли собою безпосередній. магич. дії, в свою чергу висхідні до стихійної практиці первісної людини. Так, жести адорації (воздеваніе рук, підняття очей до неба і ін.) Розвинулися, мабуть, з найпростіших магич. рухів тіла. Первісні чаклунські танці (мисливські, військові та ін.), Спочатку виникли з безпосередній. імпульсивних висловить. рухів, увійшли згодом до складу К. багатьох релігій: напр. по Біблії, цар Давид, зустрічаючи реліг. святиню євреїв - "ковчег божий" - "скакав з усієї сили перед богом" (2. Царств, 6, 14); про жерців інших богів там же розповідається не раз, що вони "скакали" перед жертовниками (3. Царств, 18, 26 та ін.); в Індії реліг. танці в храмах і зараз служать звичайною формою К. Молитви - одне з важливих проявів К. - розвинулися з чаклунських заклинань - заговорив. Брахмани Індії вірили і вірять, що якщо молитва (мантра) виголошена правильно і точно, вона ніби примусово діє на божество, примушуючи його виконати бажання молиться. І в християнстві збереглося уявлення, що будь-яка молитва повинна бути виголошена в точно встановленою формою, інакше вона, мовляв, не має сили, - а це є характерна ознака будь-якого заклинання. Жертвопринесення, як один з істот. елементів К. мають більш складне походження. Вони розвинулися частиною з первісних мисливських трапез, частиною з товариств. регулювання споживання, який проявлявся в заборону користуватися плодами до определ. моменту, коли ця заборона в торжеств. формі знімався, частиною з забобонного звичаю годувати небіжчиків (див. Жертвопринесення). Вживання різних священних предметів і зображень в К. - ікон, церк. судин та ін. начиння - сходить своїми витоками до стародавнього фетишизму, коли люди приписували неживих предметів і зображень сверх'естеств. силу. І до сих пір, напр. в християнському або буддистському К. різним матеріальним предметам приписується таїнств. сила (чудотворні ікони, святі мощі, свята вода, натільний хрест, реліквії та ін.). Вся відмінність цих елементів суч. К. від їх первісних фетишистську-магич. зачатків полягає в тому, що з церк. богословської точки зору все культові дії (молитви, жертви і ін.), так само як священні предмети, не самі по собі виробляють бажаний ефект, а через них діє бог або інше сверх'естеств. істота; але для рядової маси віруючих це тонка різниця не існує, і що здійснюються ними культові дії по суті справи мало відрізняються від магич. актів і поклоніння фетишам. Розвиток і ускладнення К. тісно пов'язане з відокремленням і посиленням отд. товариств. групи служителів К. - жерців. С. Токарєв. Москва.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Як виникає конкретний культ сам по собі, в силу причин природних або як плід пророчих видінь - це питання залишається дискусійним. Сьогодні ясно одне: вирішити проблему походження первокульта значить розкрити механізм генезису людської свідомості взагалі.
Функція культу - виробництво колективного уявлення (прототипу поняття), т. Е. Організація свого роду згоди безлічі «автономних воль» на Фетишистська закріплення подібних ідеальних конструктів і сумісних цілей в якості загальних незаперечних імперативів. У перспективі культ веде до самообмеження аутистической волі «Я», до «витіснення» (Фрейд) з цільовою моторики всіх самобутніх порухів душі «Его», т. Е. За все того, чого не можна уявити собі відсторонення, з-знательно, як своє- чуже «Суперего». При цьому самобутні, невимовні загальнозначуще-об'єктивними засобами спонукання «автономної волі» не зникають безслідно. У людській психіці вони становлять сферу несвідомого, яке залишається у кожного живим джерелом творчості нових цінностей. Але в рамках переважної панування архаїчних тотальних культів несвідоме зазвичай здатне виявляти себе лише в сновидіннях або психоневрозах. Ослаблення первісного фетишизму з тенденцією перетворення культу в культуру зазвичай веде до творчого злету в найрізноманітніших його проявах. Але і при цьому загальнозначуща, т. Е. Ціннісно-культова аксіоматика, залишається для більшості членів даної культурної спільності об'єктивним критерієм розчленування всього мислимого і сущого на добро і зло, належне і заборонене, красиве і потворне. У природі самої по собі, в «світі божому» немає ні добра ні ала. Але - «вкусили вони від дерева пізнання і пізнали, що є добро і є зло». Така біблійна формула первородного гріха смертного. Від «безвинних» тварин люди принципово відрізняються тим, що за допомогою культового фетишизму знаходять можливість перетворювати свої мінливе-довільні аутистические саморобної уявлення в стійко-об'єктивні ідеальні цілі-поняття. Тим самим вони отримують здатність самовільно оцінювати і, виходячи зі своєї аксіоматики (магічної, а потім і логічної, математичної), по-своєму пізнавати і практично перебудовувати всю «негідну» даність, т. Е. Весь «божий світ», прагнучи виправити його , привести у відповідність зі своїми різними в різних конфесіях і культурах колективними фантастичними ідеалами. Це - бунт проти «божого світу», який загрожує катастрофою всьому світобудови і тому, за біблійною версією, - «смертний гріх».
Є підстави припускати, що всі поняття, якими оперує людське мислення, в кінцевому рахунку можна вивести з ціннісно-культових джерел, хоча, звичайно, між сучасними науковими поняттями (такими, як квант, радіохвилі) і перворідства культовими фетишами - дистанція величезного розміру. Принципова різниця між ними полягає не тільки в їх утриманні, але в їх інтенції і в способі їх побудови.
Кожен культ по-своєму виконує свою функцію організації спільної людського життя. Шукати відповіді на запитання, який з численних культів єдино «істинний», настільки ж безглуздо, як питати, який з багатьох відомих нам мов є справжнім. Різні культи з різними колективними фетишами породжують і різні типи спільної ціннісної орієнтації - різні типи культів.
↑ Відмінне визначення