полемічний православ'я
- Ви не відмовляєтесь, якщо Вас називають інквізитором і ретроградом. Чому?
- Просто роботу інквізитора я вважаю дуже гідним видом трудової діяльності. За однієї умови: щоб за спиною у інквізитора не маячила держава.
Слово інквізиція по латині означає "дослідження" (inquisitio). Завдання інквізитора - перевірити, чи відповідає те, що розповідається про християнську віру і від її імені дійсного християнства. Коли поруч немає державного суду, готового при виявленні цієї різниці заарештувати і стратити єретика, то в діяльності інквізитора немає нічого небезпечного або недостойного.
Це всього лише заклик до ясності, чесності та виразності. Одна справа, коли людина говорить не від імені Церкви і висловлює свої судження про неї, в тому числі критичні. Його судження можуть не відповідати історичній дійсності. Але він же говорить від себе - значить, має право. Якщо ти не християнин - це твоя справа. Але не треба свій власний творчий продукт видавати за "вчення Христа".
"Інквізитор" - той, хто заважає обманювати людей; він заважає прийняти прийняти за церковний голос або церковну віру те, що насправді не є ні тим, ні іншим. Свого роду "захист прав споживача".
А ось якщо людина хоче говорити не тільки про Церкву, але і від імені Церкви, виникає питання, чи впізнає Церква себе в його словах і впізнає через його слова читач - віру Церкви. Ось тут і доречна церковна цензура або інквізиція. У грамоті, наданій царем Федором Олексійовичем на установа в Москві Слов'яно-Греко-Латинської Академії, було сказано: "А від церкви забороняється наук, особливо ж магії природною і інших, таких не учити і вчителів таких не имети. Якщо ж такі вчителі де обрящут , і они зі учнями, яко чародії, без будь-якого милосердя та спалять "[1] [1].
Чи не співчуваючи ідеї спалення чарівників, все ж не можу не зауважити, що функції інквізиції були покладені на перший російський ВНЗ - Слов'яно-греко-латинську академію, з якої потім виросли, з одного боку, Московська духовна академія, з іншого - Московський імператорський університет. Чи не найтемніші, а найосвіченіші християни були інквізиторами. Так що в цьому сенсі інквізиція стояла біля витоків російської науки.
Інквізитор просто волає до дисциплінованості думки. Як "інквізитор" я кажу: якщо ти не імпресіоніст і не пишеш есе в жанрі "мої враження від православ'я" (тут-то кожен може вражатися як хоче), то просто попрацюй з джерелами.
- І нехай вдаряє. Я зовсім не прагну створити перед слу-Шатель такий сентиментальний-ний образ - "Ах, Христос, ах, терпимість, ах, милосердя". Ви пам'ятаєте, як звертався Сам Христос до тих, хто спотворив віру батьків: "труни пофарбовані, кра-сиві зовні, але цілковито не-чистоти", "Роде зміїний". Христос говорив жорстко.
Істина - зовсім не те, що повинно всім подобатися. Адже Христос назвав християнство "сіллю землі". Сіль висипається на здорову землю або на хвору? Челове-кість в духовному сенсі безсумнівно боляче. Ви самі розумієте реакцію хворого організму, коли на його біль-ве місце сіль ще сиплють. Так що немає нічого дивного в тому, що майже всі апостоли закінчили життя муче-нічної.
Проповідник завжди вносить поділ. Я, входячи в кожну аудиторію, вношу туди поділу-ня. Почитайте "Діяння апостол". Там все по одному сце-нарію відбувається. Приходить апостол Павло в якесь місто, йде в юдейську сина-гогу і починає там проповідь-вать про Христа. Євреї беруть кам-ні, б'ють його, виганяють, прагнуть вбити. Загалом, пе-реполох страшний. Потім частина з них замислюється: почекай-ті, в проповіді цього Павла щось є, щось незвичайне було в цьому Ісуса, Якого про-поведовал цей мандрівник. І вони потайки шукають Павла, йдуть до нього, розмовляють і відходять від синагоги більшості. Так потихеньку грунтувалася християнська Церква. Потім Павло йде в наступне місто, там все повторюється. Тобто проповідь - це майже завжди поділ. Коли я входжу в аудиторію, я цілком розумію, що там, мо-же бути, всього кілька душ, які можуть розкритися.
- І все ж на Вас дивляться як на представника Право-славної Церкви.
- Я завжди підкреслюю, що я - це просто диякон Андрій Кураєв. І якщо у вас алергія на мене, то Церква тут ні до чого [3] [3]. Але якщо те, що я говорю, вам сподобалося, то дякуй-ті не мене, а йдіть до Церкви. А я поїхав далі.
- Ви говорите: мене не потрібно ототожнювати з Цер-ковью. А з ким же? Ви не боїтеся, що такі різкі прийоми можуть відразу оттолк-нуть людини?
- Я не апостол Павло. Апос-тол Павло говорив: "Я був усім для всіх", Я не вмію бути "всім для всіх". У мене своя аудито-рія, університетська, молодь-ва. Якщо я їх весь час буду гладити по голівці, єлейно закликати до смирення, послуху, вони знаєте як відреагують?
- А які світські стереотипи Вас дратують найбільше?
- Саме цікаве з нецерковних, світських упереджень - це впевненість невіра в те, що нам, християнам, нічого не можна засуджувати. Такий стандарт християнського поведінки, придуманий для християн нехристиянами. Мовляв, раз ви християни, то повинні завжди підставляти другу щоку, перед усім миритися, всім кланятися, і взагалі якщо вас ваше Євангеліє вчить любові, то ви повинні з любов'ю визнаватися, що всією душею, наприклад, обожнюєте культ вуду і не маєте права сказати про нього щось різке.
А християнство просто складніше: наш принцип - люби грішника і ненавидь гріх. Це означає, що треба вміти відрізняти своє ставлення до злому вчинку (або помилкової думки) від ставлення до людини, яка вчинила цей вчинок.
В порядку боротьби з цим стереотипом я, напевно, скоро буду виходити на лекцію з табличкою "Обережно! Я - поганий християнин!". У сенсі - можу дати здачі (полемічно).