Церква, яка написала Біблію
Один православний священик в США розповідав таку історію. На вулиці до нього підійшов проповідник і сказав: «Хочете, я розповім вам про Церкву, яка заснована на Біблії?» На це священик відповів: «А хочете, я розповім вам про Церкву, яка написала Біблію?» Його відповідь може здатися зухвалим і гордовитим, але, якщо задуматися, він досить точно відображає те, який Православна Церква бачить саму себе. Це не означає, зрозуміло, що вона повністю зрівнює апостольську громаду з тим, що ми сьогодні називаємо православ'ям. Ні, апостоли не носили митри, не мали ікон, які не служили водосвятні молебні, і це всім зрозуміло. Але православні наполягають: вони - пряме і безпосереднє продовження цієї громади. Наша Церква виникла не тому, що хтось колись прочитав Біблію і вирішив, що тепер йому потрібно заснувати таку-то організацію на таких-то принципах, а тому, що свого часу Господь покликав Авраама, потім Ісаака, потім Якова, і на кожному новому етапі Божественне Одкровення доповнювалося і розширювалося, потім записувалося - і так виникла Біблія всередині цієї Церкви, обраного Божого народу. Сьогодні вона триває в Православ'ї.
Переказом якраз називають ось цю живу зв'язок епох, а зовсім не деяку суму звичаїв і звичок, які можуть змінюватися від століття до століття і від народу до народу. Святе Письмо, тобто Біблія, - центральна і головна частина цього Передання, з якої має звірятися все інше.
І все-таки, чому ж тоді у православних багато «не по Біблії»? Чому б їм не відмовитися від того, чого немає в Біблії в явному вигляді?
Перш, ніж починати розмову про це, постараємося точніше визначити, що саме ми маємо на увазі. По-перше, в Православної Церкви, який вона існує на землі, завжди було і буде чимало викривлень і порушень ідеалу Православ'я - цього ніхто не приховує. Приходячи до Церкви, людина не перестає бути недосконалим і часто робить такі вчинки, які суперечать вченню цієї самої Церкви. Але такі спотворення спростовуються і відкидаються самими православними. Значить, про це ми зараз говорити не будемо.
Є й інший вид розбіжностей - коли в сучасному церковному або навіть світського життя з'являються якісь звичаї, відсутні в Біблії, але не суперечать їй. Так, деякі, хоча і дуже нечисленні християни, не вважають за можливе святкувати дні народження, оскільки єдиний день народження, згаданий в Біблії, - це торжество в честь царя Ірода, на якому і відрубали голову Іоанну Хрестителю. Звичайно, так, як Ірод, нам веселитися не варто - але чи означає це, що ми взагалі не має права відзначати дні народжень дорогих нам людей? По-моєму, ніяк не означає. Адже дуже багато в нашому житті теж не зустрічається в Біблії, але нерозумно було б вимагати від християн відмовитися від цих ознак сучасного життя, а також і від звичаїв і звичок, які не знаходять в Біблії прямого підтвердження, але ні в чому їй не суперечать. Вони виникли пізніше, в інших умовах, адже життя ніколи не стоїть на місці. Тому простота і невибагливість апостольської молитви поступово перетворилася в пишність візантійських обрядів - точно так само, як легким середземноморським тунікам прийшли в нашому кліматі на зміну важкі зимові пальта.
Словом, такі розбіжності ми теж зараз розглядати не будемо. Поговоримо про третій роді невідповідностей: коли щось в сучасній православній практиці безпосередньо суперечить, як здається, велінням Біблії. А таких моментів критики називають чимало: православні моляться не лише Богу, а й померлим людям, поклоняються їхніх тілах і зображень, називають своїх наставників батьками, а ще ... Втім, для початку вистачить - розберемося хоча б з цим.
Очі, руки і ноги
Але перш, ніж звертатися до православних, давайте подивимося на всіх християн взагалі. Чи багато серед них людей з виколотими очима і відрубаними руками і ногами? Трохи, причому вони не самі зробили себе інвалідами. Але ж Христос ясно вимагає в Євангелії: якщо тебе спокушає очей, рука або нога, потрібно позбутися від цієї частини тіла, тому що краще тобі ввійти до життя одноруким, ніж з обома руками ввійти до геєнни, до огню невгасимого (Мк 9: 43- 48). Якщо розуміти ці слова буквально, висновок залишається тільки один: поглянув на щось непристойне - виколи собі око; пішов, куди не треба, - негайно висівки ногу. Звичайно, в житті кожної людини таке буває не один раз, і буквально виконати це немає ніякої можливості. Так що нам варто задуматися - який сенс стоїть за цими яскравими словами, чому хоче навчити нас Христос? Мабуть, тому, що в боротьбі з гріхом не слід себе жаліти, і на шляху до Бога не обійтися без самообмежень, деколи дуже болючих і неприємних.
Всім очевидно, що в Біблії немало таких місць, які неможливо прийняти як безпосереднє керівництво до дії у всіх випадках життя - адже Біблія не інструкція з пожежної безпеки, якої потрібно дотримуватися у відповідній обстановці без роздумів і вагань. Ні, вона, скоріше, вибудовує для людини якісь основні цінності і пріоритети, які можуть по-різному втілюватися в його повсякденному житті, і тут вже йому самому доводиться багато вирішувати для себе. Адже і Бог чекає від нас не сліпого фанатизму, а розумного і осмисленого слухняності.
Ось з цих позицій ми і постараємося зрозуміти, як узгоджується практика Православної Церкви з біблійним вченням.
Богородиця і святі
Головною новиною, яку принесла в світ Біблія, була звістка про Єдиного Бога. Язичники могли пам'ятати про Творця світу, але вважали за краще мати справу не з Ним, а з численними божествами, кожне з яких завідувало якоїсь певної сферою життя: цього треба молитися про врожай, тому - про військову перемогу, а он той - в разі зубного болю. Саме до такого світу були звернені слова першої заповіді: Я Господь, Бог твій ... Хай не буде в тебе інших богів передо Мною (Вих 20: 2-3). Але що ж ми бачимо у православних - знову багатобожжя? Моляться не тільки Богу, але і святим, особливо Богородиці? Просять їх про допомогу, ніби забувши про Творця?
Давайте вслухатися: як і про що просять святих православні? Кажуть вони їм: «Такий-то, як пан над урожаєм або зубним болем, наділи мене своїми дарами»? Ні, вони звертаються до них зі словами: «моли Бога за нас». Всі християни, та й не тільки вони, час від часу просять інших про молитовну підтримку, тому що розуміють: людині важко одному стояти перед Богом, йому потрібна допомога побратимів по вірі, їх згодна молитва має величезну силу. Саме про таку допомогу і підтримку православні просять своїх старших братів і сестер, які вже закінчили свій життєвий шлях і мають бути перед Господом. Ці люди в своєму житті показали, як багато може їх молитва, як охоче вони приходять на допомогу іншим - так невже ми повинні нехтувати їхньою підтримкою?
Адже ми віримо, що у Бога всі живі. Не випадково ще в Старому Завіті Господь, звертаючись до людей, називав Себе «Богом Авраама, Ісака та Якова» - перших святих Своєї Церкви. Він міг би сказати про Себе: «Я Господь, Я Творець неба і землі» - і багато, багато іншого. Але Він вважав за краще говорити про Себе в зв'язку зі святими, в житті яких і розкривалося уявлення про Єдиного Бога. Знати, що є Творець, - добре, але це мало що значить особисто для тебе. А ось знати, що є Той, Хто уклав союз з Авраамом, Ісааком та Яковом, і Він пропонує тобі увійти в цей союз, приєднатися до них, - це вже зовсім інша справа. І в цій справі просто необхідна буде підтримка тих, хто увійшов в цей союз перед тобою.
Але окремо варто сказати про Богородицю, адже Її не тільки просять про молитви, а й постійно звеличують в церковних співах, ставлять фактично на друге місце після Христа. Але ж Вона всього лише людина!
Ці суперечки виникли не вчора, їм майже стільки ж років, скільки і християнству. Один з візантійських імператорів активно противився шанування Богородиці. Одного разу він привів своїм наближеним такий приклад: показав їм гаманець із золотом і запитав, чи дорого той стоїть. «Зрозуміло, дорого», - відповіли придворні. Тоді він висипав з нього золоті монети і знову поставив те ж питання. «Тепер нічого не коштує», - відповіли вони. «Так і Марія, - напучував він їх, - поки носила в утробі Христа, була гідна вшанування, тепер же нічим не відрізняється від інших жінок».
Невже не відрізняється? Євангеліє з цим не погоджується. Досить прочитати першу главу від Луки, щоб побачити: з Марією шанобливо розмовляв архангел Гавриїл, а мати Іоанна Хрестителя Єлисавета називала Її «блаженною серед жінок». Але і цього мало - Сама Марія, яка отримала Духа Святого, зрозуміла, що це шанування залишиться з нею назавжди: зглянувся Він на покору Своєї раби, бо відтепер будуть догоджати мене всі роди створив мені велич Всемогутній, і святе ім'я Його (Лк 1: 48-49). Власне, саме в такому вигляді Її шанування і донині існує у православних - практично тими ж словами вони звеличують Діву з Назарета і зараз.
Є тут і ще один дуже важливий момент: прославляючи Богородицю, православні християни свідчать про велич людини. Так, Христос теж народився як проста людина, але при цьому Він не перестав бути Богом, і в цьому відрізняється від усіх нас. Але Марія була простою дівчиною, а значить, Її праведність і чистота можуть бути хоча б в теорії доступні кожному з нас. Нарешті, Христос прожив земне життя як чоловік. Він пережив і випробував все, що може випасти тут на долю людини, але він не жив в жіночому тілі, у Нього не було сім'ї, рідних дітей. Марія відчула все і навіть пройшла через страшну втрату Сина - і тому в якісь моменти життя ми можемо звернутися за допомогою і підтримкою саме до Неї: Вона пережила це ... Відмовитися від такого заступництва означало б не просто збіднити себе, а й безпосередньо відкинути сказані в Біблії слова.
Мощі, ікони
Добре, але навіщо ж тоді святих не просто просять про молитву, а й шанують їх мертві тіла (мощі) і навіть зображення? Адже ясно сказано: Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм ... (Вих 20: 4-5). Сказано, а й пояснено: стерегти свої душі, бо не бачили жодної постаті той день, коли говорив Господь до вас, щоб ви не зіпсулися і не зробили собі ідола на подобу якогось боввана, зображення самця чи самиці (Лев 4: 15-16).
Отже, заборона на зображення явно відноситься до Старого Заповіту, в якому Бог перебуває невидимим і незбагненним, і всілякі фантазії на Його рахунок строго забороняються. Власне кажучи, ця заборона залишається в силі і в Православної Церкви (хоча зустрічаються і його порушення): Бога-Отця і Святого Духа зображати не можна. Але чому не можна зобразити людини Ісуса? Або інших людей, які дороги нам? Якщо не можна, то доведеться знищити все взагалі портрети і фотографії. Коли хтось тримає перед собою зображення коханої людини, що знаходиться далеко, подумки або вголос розмовляє з ним, цілує його, він, власне кажучи, робить точно те ж саме, що і шанувальники ікон. При цьому ніхто, звичайно, не думає, що ікона або фотографія замінюють нам живу особистість, що вони потрібні нам самі по собі, а не як своєрідна зв'язок з цією особистістю.
Але мощі, мертві тіла, які слід було б поховати і залишити в спокої? Перший приклад чудотворних мощей ми, до речі, зустрічаємо в Біблії: померлий, якого випадково поклали на кістки пророка Єлисея, раптово ожив! (4 Цар 13:21) Навіть в Старому Завіті, де будь-який дотик до трупа або могилі робило людини ритуально нечистим, для людей було дуже важливо бути похованими у власній родової гробниці. Бували випадки, коли в таку гробницю спеціально клали тіло померлого пророка, заповівши поховати себе поруч з ним (3 Цар 13: 29-32). Якщо ти почитав людини при його житті, якщо сподіваєшся побачитися з ним після смерті, тобі не може бути байдужа його могила. Та й сучасне суспільство, так старанно приховує смерть, мабуть, потребує ще одного нагадування, що цей поріг всім нам належить переступити, і важливо інше: з чим ми підійдемо до нього.
Звичайно, вірно, що ікона або мощі, або будь-який інший матеріальний предмет (хрестик, освячена вода, просфора) можуть стати справжнім ідолом, предметом поклоніння, який нібито сам по собі зцілює людини. Це вже явно порушує біблійну заповідь - але ж і Православ'я такий підхід вважає магічним і однозначно його засуджує.
Однак Церква в тому числі покликана освятити і перетворити цей світ, тому вона ніколи не стане йти в «область чистого духу», відмовлятися від обрядів, освячених предметів - тобто від матеріального світу. Ні, вона приймає і перетворює людину в його цілісності, з душею і тілом, про що і свідчить шанування мощей та ікон. І шанування тут відрізняється від поклоніння, яке належить тільки Богу.
безліч батьків
Христос, здавалося б, ясно сказав учням: батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, що на небі (Мт 23: 9). Але чому ж у православних тільки й чути: «батько такий-то»? Це ж явне протиріччя!
Навряд чи апостол не знав процитованих вище слів Христа або свідомо ними знехтував. Значить, він розумів їх зовсім не в тому сенсі, ніби заборонено саме слово «батько». Мабуть, Христос викривав певне ставлення до людини - і можна навіть зрозуміти, яке. В Євангелії ми читаємо суперечка Христа з Його противниками (Ін 8: 37-45): вони впевнено називають своїм батьком і Авраама, і навіть Бога (здавалося б, куди правильніше!), Але Христос кидає їм в обличчя страшне звинувачення: ваш батько - диявол. Чому? А тому, що вони охоче і послідовно виконують його волю.
Зрозуміло, список уявних невідповідностей між Біблією і життям православних християн можна було б продовжувати - але вже, напевно, показано головне. Біблія ніяк не містить якийсь звід універсальних правил поведінки, дотримання яких і буде «християнським життям». Ні - вона кличе нас до змін в серцях, до дорослішання і самостійності, вказуючи головні орієнтири і обмеження і надаючи свободу в іншому. Православне Передання пропонує нам двохтисячорічний досвід осмислення і проживання кожної біблійної цитати - і перш, ніж відкидати його, варто до нього придивитися уважніше. Адже цілком можливо, що, придивившись, ви захочете відкинути його, а прийняти.