Таку творчу індивідуальність, що не зрозумілу генетично, легко витлумачити як щось бескачественное і ірраціональне, як якусь річ в собі, позбавлену всяких визначень. Однак, таке розуміння було б не античним, а по-європейськи дуалістичним, майже кантіанського. Античність не могла уявити сутність, яка ніяк не була б, не могла уявити явища, яке не містило б у собі ніякої суті. Тому і пояснення речі з неї ж самої потребувало і в її генетичному поясненні, а це останнє, навпаки, потребувала і в її самостійно-сутнісному поясненні. Тільки при цьому діалектичному умови сутнісне пояснення отримувало в античній естетиці своє справжнє місце.
Основним принципом естетики класичного періоду є число. Це число має, звичайно, мало спільного з сучасним поняттям числа. Воно, перш за все, невіддільне від речей, а у інших античних мислителів навіть прямо тотожне з речами. Воно не є просто результат рахунку, але завжди містить в собі ідею порядку і тому є структурною цілісністю. Нарешті, воно має матеріально-творчою силою, що спроможна творити або, по крайней мере, розчленовувати речі, вперше роблячи їх пізнаваними.
2. Найголовніші представники вчення про число
З вченням про кількість виступили піфагорійці. Але було б помилкою вважати, що подібне вчення є особливість тільки якоїсь однієї філософської школи. Перш за все, древнє піфагорейство в перші 200 років його існування (VI - IV ст. До н.е.) охоплює величезну кількість мислителів, число, якого не знала жодна інша антична філософська школа. Вищезазначене розуміння числа як творчої цілісності конструювати нами з маси пифагорейских текстів.
3. Число і живий організм
Необхідно розібратися, чому число стало основним естетичним принципом в античній філософії. Ми вже говорили вище, що античне число мало схоже на наше розуміння числа. Античне число є витворюючи сила, яка веде всяку безперервність до розчленування, до оформлення і до організації, що встановлює структурний взаємовідношення між елементами розділеної безперервності і володіє самостійної споглядальної цінністю. Не дивно тому, що число грає у всій античній естетиці роль основного естетичного і художнього первопринципа. По-друге, важливо і те, чому саме число стало грати таку роль, а не який-небудь інший принцип. Справа в тому, що в основі античної краси лежить живе фізичне тіло, тобто щось внелічного і безособове. Чи не душа, не є духом, не особистість і не суб'єкт є тут естетичним першопринципом, а саме число, тобто якась бескачественності структура. У такому випадку і найвище узагальнення такого естетичного первопринципа не може мати будь-яким особистісним або хоча б просто якісним характером. Те, що саме число і єдине (як перший зразок числа) є тут найвищим естетичним узагальненням, є результат саме тілесного розуміння краси. Так як живе тіло є, перш за все, організована цілість, то і його узагальнення теж має бути організована і організуючою цілістю, тобто числом, і перш за все єдиним. Щоб вловити специфіку античної краси, варто лише порівняти її хоча б з красою середньовіччя, яка в своєму найвищому узагальненні вже не є просто числом, а є і особистістю, і суб'єктом, і духом з певним ім'ям і певною біографією (так званої священної історією), або з красою нового часу, яка є породженням глибин людського суб'єкта і теж має вельми слабке відношення до поняття числа. Ось чому починаючи з елейцев і закінчуючи неоплатониками принцип єдиного грав основну роль в естетиці і в філософії, не виключаючи також і Платона, у якого зовсім не ідеї лежать в основі буття, а числа, більш високі, ніж ідеї, і очолювані абсолютним едіним118.
4. Скульптурний і громадянсько-полісної характер числа
Живий організм, який є моделлю естетичного предмета і художнього твору, при всій своїй великій залежності від навколишнього проте живе своїм внутрішнім, цілком самостійною і щодо незалежним життям, яка не тільки проявляється назовні, але і цілком ототожнюється зі своїм зовнішнім проявом. А така естетична діалектика має в античності своєю специфікою. Зовнішня сторона тут - раб як основний виробник, який діє лише у вигляді безпосередньо даної фізичної сили. Внутрішньою стороною є тут те, що направляє цю силу для певних цілей, тобто для отримання максимального продукту виробництва при мінімальній витраті часу. Це і є рабовласник, або пан. Але ні раб, ні рабовласник не існує окремо в якості цілком незалежних метафізичних абстракцій. Вони утворюють загальний поліс, який складається не тільки з вільних, але і з рабів. Ось чому в античному мистецтві, зростаючому на грунті рабовласництва, дуже рідко зображується раб сам по собі або рабовласник сам по собі. У скульптурі грецької класики ми знаходимо зображення людини переважно у вигляді живого тіла, але такого, в якому його внутрішнє призначення і мета, з одного боку, і зовнішнє виконання і проявленість, з іншого боку, дані як єдине ціле. Ось чому грецька скульптура періоду класики є художній твір, що виражає собою внутрішню і зовнішню життя рабовласницького поліса і тому повне громадянської ідейності того часу. А так як мистецтво завжди живе узагальненням, а граничним узагальненням для греків того часу був космос, то і космос періоду класики є продукт рабовласницького світогляду і в основі своїй є скульптурним твором.
Однак, в умовах повної тотожності внутрішнього і зовнішнього, або ідеального і реального, двухплановое характер естетики все ж змушує шукати тут ті чи інші особливості вищого вираження внутрішніх сторін і реального вираження ідеальних завдань. Оскільки естетичний предмет і художній твір тут фізична (і не тільки в загальному сенсі, як у всякому мистецтві, а й за самою своєю суттю), це внутрішнє ми повинні знаходити в зовнішньому ж. А таким є упорядкованість або організованість цього зовнішнього, його фізичне метрики-симетричне і ритмічно-гармонійне ціле. А так як ця симетрична і ритмічна впорядкованість розумілася у древніх як число, то необхідно сказати, що числовий причетна античної естетики міг виникнути в ній лише як узагальнене, хоча й очевидне вираз діалектики внутрішнього і зовнішнього, подібно до того як фізичний характер цієї діалектики і, отже , космічний характер її числового первопринципа в кінці кінців визначався особливостями античної рабовласницької формації.
Для розуміння числового первопринципа античної естетики важливо враховувати ще й дві обставини. По-перше, не потрібно дивуватися тому, що такий складний, такий живий і такий глибокий предмет, як естетичний або художній, цілком підпав тут під верховенство такого абстрактного принципу, як число. Адже саме число у греків не було абстрактним принципом, а несло з собою всю складність органічного оформлення будь-якого предмета. Проте числовий причетна, звичайно, був тільки одним із численних моментів в зображенні естетичного предмета взагалі, оскільки будь-яка культура, а в тому числі, звичайно, і антична, завжди здійснює яку-небудь однобічність. До сих пір не було ще жодної культури, яка б реалізувала і оформляла людське життя і природу у всій їх абсолютній повноті.
По-друге, числовий причетна античної естетики для періоду класики мав, звичайно, теж свою специфіку, яку необхідно строго враховувати. Сувора класика є період натурфілософії і безпосередньо фізичного космологізм. Тому вчення про число, а також і все, що пов'язано з ним в естетиці, володіє тут натурфілософським характером, безпосередньо даними фізіцізмом і космологізм; а все внутрішньо-людське, наприклад, все етичне, виступає лише як приватна вираз загального космологічного вчення про число.
117. Iamblichi. Theologumena arithmeticae, ed. V. de Falco, Lips. Одна тисяча дев'ятсот двадцять два.
118. Тексти з Платона про головної ролі чисел см. В книзі А.Ф.Лосева "Нариси античного символізму і міфології", 1, 1930, 592-608, а також гл. 20-27. Вчення про вище благо - Єдиному в кінці VI кн. "Держави". Вчення Прокла про числах см. В кн. А.Ф.Лосева "Діалектика числа у Гребля", стор. 108-144.
Вищевикладені зауваження ставили за мету дати загальну орієнтацію в античній естетиці періоду ранньої класики. На підставі цього спробуємо тепер дати найкоротшу формулу цієї естетики, минаючи всі історичні подробиці і відволікаючись від термінологічних досліджень.
Перше, що кидається в очі при вивченні раннеклассической естетики, це те, що краса, навіть якщо вона породжена небом, завжди в кінцевому рахунку заснована тут на земних відносинах, бо саме небо, згідно античним уявленням, є породженням землі. Таку естетику потрібно називати матеріалістичної. Але при цьому не слід забувати про специфіку античного матеріалізму.
а) Антіантропоморфізм. Необхідно мати на увазі, що цей ранній матеріалізм тільки що звільнився (та й то не скрізь) від міфології. Але, оскільки антична міфологія теж досить матеріалістична (боги і демони адже складаються з матерії, хоча і з особливо тонкою і легкою), то, очевидно, ранній античний матеріалізм не може бути глибоко і науково продуманим і відрізняється від міфології лише тим, що він вже не пояснює явища природи і суспільства богами і демонами, що мають людський образ, а розуміє цих демонів або тільки художньо і поетично, або метафорично і переносно, або зовсім їх уникає.
б) Гилозоизм. Відкинувши антропоморфних богів і демонів як пояснюють причин, філософи визнають тепер такими живі матеріальні стихії, які безпосередньо сприймаються звичайними органами почуттів, а саме - землю, воду, повітря, вогонь і ефір. Ці стихії вже не містять в собі нічого антропоморфного, однак, продовжують нести в собі сліди міфологічного походження - вони трактуються як живі, як органічні, як здатні народжуватися, виростати і вмирати; вони мають душею і життєвим становленням. Вони демонічності, але вони вже не демони.
в) Об'єктивізм. В результаті перед поглядом ранніх грецьких філософів відкрився об'єктивний матеріальний світ, що існує поза людською свідомістю і незалежно від нього створюється сам собою, визначається своїми власними причинами і породжує красу зі своїх власних надр.