ДОДАТОК
Г. Ч. Гусейнов
ТЛУМАЧЕННЯ МІФОЛОГІЇ НА МЕЖІ АНТИЧНОСТІ І СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ: З КНИЖКИ латинську граматику V-VI ст.
Незмінність ролі, яку відіграють у будові кожної байки античні і біблійні цитати, очевидна при суцільному відборі ці-
алегорією яких і є вся антична міфологія, яка з'єднується тут в новому і надзвичайно міцному союзі з риторикою. Саме тут починається нове життя античної міфологічної традиції в культурі середньовіччя.
Фульгенцій
«ТРИ КНИГИ міфології» (уривки)
(З «Вступу») [. ] Я не стану співати про те, як кабан пропоров стегно закоханого юнака 1, в моїй книжці не прочитаєш про розпусті, творимом під чужою маскою; немає мені діла до того, хто піднявся на коханку в Лебединому оперенні, змушуючи діву нести, як квочка, яйця, замість того щоб наситити її утробу дітородним насінням 2; не турбують мене і дівчата з ліхтариками, Геро і Психея, про яких поетична балаканина поширювалася б, що ось, мовляв, одна скаржилася на те, що вогонь погас, інша - на те, що горів, одна себе погубила тим, що побачила, інша загинула від того, що не бачила 3; не пишу я і дивитись на дівчину Аріціне, спокушання перетворений невинністю, коли Юпітер домагався її, бо хотів бути вище, ніж був. Я ж хочу показати суєтність всіх цих перетворень, які не затемнюючи того, що ясно, новими перетвореннями: нехай його старійшина богів жеребятнічает як і раніше, а сонце, залишивши своє вогняне випромінювання, вважає за краще бути поцяткованим старечими зморшками замість променів. Я-то сподіваюся знайти для всіх цих речей точне втілення, щоб, поховавши баснословием брехливої Греції, зрозуміти, в чому ж їх містична серцевина.
1.2. Байка про Сатурні.
Сатурн - син Поллура 4, чоловік Опис, увінчаний старий з серпом в руці; відсічений у нього і кинутий в море чоловічий член породив Венеру. Послухаємо, що думає з цього приводу Філософія.
А ось що. Сатурн першим в Італії став зватися царем; а оскільки він скликав до себе народ для розподілу врожаю, то став називатися Сатурном, або насичувати. А дружина його зветься Опис тому, що надає допомогу (кричить) стражденним. Сином ж Поллура він зветься через повноти сили (а pollendo) або щедрості (а polliicibilitate), яку ми називаємо людяністю. Ось і Плавт в комедії «Егшдік» 5 говорить: «Пийте, кутіте від пуза (pollucibiliter)!» А з покритою головою він зображується тому, що всі плоди заховані в тіні оплетшей їх листя. Синів же своїх він,
за переказами, поїдає, бо будь-який час поглинає все, що б не породило; і серп тримає не без умислу: або тому, що будь-який час звертається до свого початку, на зразок вигину у серпа, або через плодів; і Оскопленіе його називають тому, що тільки відірвана і ввергнутая у вологе лоно, як в морі, плодюча сила породжує там - Венеру, тут - хтивість. Ось і Аполлофан 6 у своїй епічній поемі пише, що Сатурн - це як би «священний Нус» (а Нус по-грецьки «сенс») або хто сіє Нус, так би мовити, божественний всепорождающей розум. Від нього відбуваються четверо дітей: Юпітер, Юнона, Нептун, Плутон; і сином Поллура його називають від poli filium - як батька чотирьох стихій.
1.5. Байка про Плутоні.
Четвертий син Сатурна Плутон оголошений покровителем землі. «Плутос» означає по-грецьки «багатство», бо вважається, що це він зробив родючої землю. Вважається також, що він приречений на сліпоту, бо речовина землі - найзагадковіше зі стихій. В руці у нього - скіпетр: це тому, що за земні простори борються царства.
1.6. Байка про Тріцербере.
Біля ніг його (Плутона.- Г. Г.) поміщається пес Тріцербер, або Триглав, тому що взаємна ненависть смертних, які ведуть тяжбу, має три ступені, а саме: природну, зумовлену і випадкову. Природна ворожнеча між собакою і зайцем, вовком і вівцею, людиною і змією; ревнощі же зумовлена любов'ю, а також і ненавистю; випадково те, що пробуджується в людях під впливом слів, а в худобі - під дією корми. Цербер (Кербер) означає Креобор, або «пожирає м'ясо», і зображується він з трьома головами, що позначають три віку - дитинство, юність і старість, за допомогою яких смерть приходить на землю.
1.12. Байка Аполлона.
Встановлено, що Аполлон означає сонце; по-грецьки «Аполлон» означає «вбиває», бо своїм жаром він губить рослини, висушуючи в них все життєві соки. Аполлона оголошують навіть богом прорікань або тому, що сонце все таємне виводить на світло, або від того, що його оборот багато разів і різноманітно виявляє ознаки. Сонцем ж (sol) він зветься або від того, що самотній (solus) або тому, що день за днем, як заведено (sollte), він піднімається і заходить.
Йому ж приписується четвірка коней: або через чотирикратної за один оборот зміни пір року, або тому, що час дня відміряється за чотирма проміжків. Від цього самим коням дано належні імена: Еритреї, Актеон, Ламп і Філогей. Еритреї значить по-грецьки «багряний», тому що від ранкового
порога він піднімається покривавлений; Актеон - «сяючий»: до межі третьої години він підступає, виблискуючи все яскравіше; Ламп ж - «пекучу», бо він підіймається на самий гребінь денного кола; а Філогей значить «люблячий землю», оскільки до дев'ятій годині, все швидше скочуючись на захід, він спрямовується вниз.
1.13. Байка про Вороні.
Стверджують, що під захистом Аполлона знаходиться ворон: чи то тому, що він один, супроти природи речей, висиджує потомство в самий розпал літа, про що у Петронія: «Так, всупереч усталеній природу речей, ворон відкладає яйця, коли вже дозріли плоди» , або тому, що, згідно з птіцегадательним книгам, по Анаксимандру або навіть по Пиндару 7, ворон - єдиний птах, що користується шістдесятьма чотирма значущими звуками.
1.14. Байка про Лавру.
Під його захист відносять і лавр, чому і говорять, що Аполлон любив Дафну, дочку (річки) Пенея. А де, як не у повноводної річки, може вирости лаврове дерево? Тому-то і берега річки Пенею зарості лавром. Але, звичайно, подругою Аполлона вона оголошена з тієї причини, що ті, хто писали про тлумачення сновидінь, - Антифон, Філохор, і Артемон, і Серапіон з Аскалона 8, - обіцяють в своїх книгах, що якщо в головах сплячих буде лавр, ті побачать віщі сни.
1.15. Байка про дев'ять Музах.
Ще при Аполлона числяться дев'ять Муз, а сам він примикає до них десятим, по тій, очевидно, причини, що людський голос притаманні десять ступенів милозвучності, тому і Аполлонова кіфара зображується десятиструннім. Та й закон божий називає псалтир десятиструннім 9. Голос же виникає завдяки тому, що мова впирається в чотири один проти одного розташованих зуба, а якщо один якийсь зуб поменше, тоді мимоволі лунає не голос, а скоріше сипіння. Дві губи, точно кимвали, відповідають за відповідність слів; мова - як плектр, який, змінюючи кривизну, надає звучність гласним; увігнутість піднебіння забезпечує звучання, трубка гортані завдяки округлому язичку відкриває доступ повітрю, а легкі, точно повітряний міхур, повертають отримане і вимагають ще. Ось, стало бути, тобі і дев'ять Муз і значення Аполлона, як пояснюють в своїх книгах Анаксимандр з Лампсака 10 і Зенофан 11 з Гераклеї; це підтверджують і інші, такі, як фізик Пісандр і Евксімен в книзі «Богослов'я».
Ми ж стверджуємо, що дев'ять Муз - це образи вчення і знання, а саме: перша - Кліо - це перше помисел про науку, бо κλέος по-грецьки означає «слава», звідки гомеровское κλέος
οίον άκουσαμβν - «до нас долинула тільки слава», і в іншому місці πεύθετο γαρ Κύπρονσε μέγα κλέος - «бо до Кіпру долетіла велика слава», а з огляду на те, що кожен шукає в науці лише спосіб помножити собі честь і славу, з цієї самої причини Кліо названа першою, тобто як сам намір звернутися до науки. Друга - Євтерпи, як ми по-грецьки називаємо Благоуслаждающую, бо спершу до науки прагнуть, а слідом за тим насолоджуються знайденим; третя ж - Мельпомена, або melenpieomene, тобто утверди невпинним роздумів, бо перша справа - коли відчуваєш бажання, друге - коли не можеш без того, чого бажаєш, третє - коли віддаєшся роздумам про бажаний. Четверта - Талія, тобто здатність, або, якщо кликати її tithonlia, що пускає паростки, від чого і комік Епіхарм в комедії «Діфіл» говорить: λήια μ ή ιδών λψόν τις άρτύ ^ βι - "не побачив сходів куховарить голод». П'ята - Полімнія, тобто polymnemen, що означає многопомнящая, бо за здатністю в разі потреби слід пам'ять; шоста - Ерато, тобто euronchomoeon, яку ми по-латині називаємо «відшукувати подібність», бо після знання і пам'яті по необхідності слід відшукати щось подібне собі самому. Сьома - Терпсихора, тобто знаходить насолоду в повчаннях, чому і Гермес в книзі Опімандра 12 говорить: έκ κόρου τροφής ή έκ κουφού αώματος, тобто «після годувальниці або після порожнього тіла», що означає: виявивши щось, тобі слід ще розібратися і розсудити про те, що саме ти знайшов. Восьма - Уранія, або небесна, - розсудив, вибери, що сказати, а від чого отплеваться, бо вміти вибрати корисне і відкинути негідне, - це небесний дар. Дев'ята - Каллиопа, або велемовні, чому і Гомер говорить: θέας οπα φωνησάσης, тобто «глас закричав богині» 13.
Отже, порядок буде такий: по-перше, випробувати бажання до навчання; по-друге, насолодитися тим, чого бажаєш; по-третє, віддатися тому, чим насолодився; по-четверте, оволодіти тим, чому віддаєшся; по-п'яте, пам'ятати, чим опанував; по-шосте, знайти в собі самому подобу того, що запам'ятав; по-сьоме, оцінити те, що знайшов; по-восьме, відібрати те, що оцінив; по-дев'яте, показати те, що відібрав, у всьому його досконало.
1.17. Про триніжку, стрілах і Пітон.
Треножник також належить Аполлону, бо сонце зазнало минулої, пізнає сьогодення і побачить майбутнє. А лук і стріли йому приписують або тому, що промені розлітаються від його кола немов стріли, або тому, що, розпускаючи свої промені, він розсікає всякий туман сумніву, чому і говорять, що стрілами він по-
скінчив з Пифоном: pithos по-грецьки означає «легковірність». А оскільки всякі помилки виганяють, точно змії, що потрапили на яскраве світло, то і кажуть, що він убив Пифона,