Йдучи в бій, Гектор прощається з сином і звертається до богів з проханням:
Зевс і безсмертні боги! О, створите, нехай буде Сей мій коханий син, як і я, знаменитий серед громадян Так само і з сили стає, і в Троє мене царює потужно.
Не можна сказати, щоб це прохання-благання не чіпала душу Гектора. Але в цих словах він залишається тим самим непохитним Гектором, наступним вимогам слави і честі, які уболівають про інтереси громадян. Внутрішні переживання, любов до рідних підносять і підсилюють Гектора. Роблячи вибір на користь бою, Гектор не відмовляється від сім'ї. Навпаки, в ньому прокидається то почуття полісного патріотизму, яке дозволило ставити безпеку близьких в прямий зв'язок з безпекою поліса. У сина Астіанакс бачить Гектор своє майбутнє і майбутнє міста. У почуттях до сина проявляються і почуття до співгромадян, Я внутрішнє і Я зовнішнє. Поглиблення, ускладнення внутрішнього світу людини в співвідношенні із загальною спрямованістю поглядів на полісні інтереси характеризує зародження «полісної особистості», на тлі якого «ойкосного личностность» Ахілла видається більш вузькою і однобічною.
Про аполлоновское (світлому, гармонійному, уособлюється богом Аполлоном, покровителем музики та гармонії) і діонісійського (темному, безмірному, хаотичному,
уособлюється богом Діонісом, покровителем виноробства і невгамовної життєвої сили і природного пожвавлення) засадах в античній культурі написано багато. Одна з останніх трактувань цього питання в радянській літературі належить А. Ф. Лосєв, що показав «темні», «хтонические» підстави релігії Аполлона і світлі початку в діонісизм. Але все ж частіше спостерігається протиставлення цих двох взаємопроникних почав античної культури. Так, Карл Юнг наполегливо протиставляє діонісійського початку (як екстраверсії почуття) аполлоновское початок (як интроверсию розуму).
Першовідкривачем цієї проблеми є Ф. Ніцше. Саме він доводив, що під світлими аполлоновское образами античності ховається хаос стихійних життєвих сил.
В античній культурі є два начала - аполлоновское і дионисийское, і більш глибоким, що живить собою світлі образи греків виступає темне, життєве дионисийское початок.
У цьому контексті Ніцше і переніс акцент з Сократа на досократиков, стверджуючи, що Сократ, ця людина з народу, заманивши західну цивілізацію на сухий грунт раціоналізму, розправився з духовним аристократизмом, помстившись за наругу Ферсіта. Представниками інтелектуального аристократизму і були досократики. Саме Ніцше, спираючись на німецький романтизм XIX в. (Його попередником і вчителем в иррационалистические тлумаченні античності виступив також Я. Буркхардт), зміг гідно оцінити афористичний стиль філософствування досократиков і символічну ємність їх філософом і фрагментів. Але саме Ніцше підняв прапор антисцієнтизму і як наслідок цього розвінчав класичний раціоналістичний образ античності як батьківщини європейського розуму і науки.
Треба сказати, що рання філософія, зверненням до якої нерідко (наприклад, в роботах Карла Йоля) ілюструють діонісійські риси античної культури, розвивається в руслі глибокої епічної традиції. Грецька епіка, перш за все, природно, епос Гомера, открива-
ет можливості до розуміння античного раціоналізму (аполлоновского початку), але ж боги Гомера мають чимало хтонических (дионисийских) рис. Перенесемо в цю площину обговорення питання про діонісійського і аполлоновское в грецькій культурі. Тема ця продовжує також попередню (про людину і особистості) і концентрує увагу на людину і богів.
Звідки ж черпав Гомер матеріал для подібного роду описів? Афродіта нагадує східну богиню Іштар (криваву богиню хтивості), але це «просвітлений образ». Афродіта - стародавня богиня, вона народилася з крові оскопленного Кроном Урана, хоча у Гомера вона займає почесне місце в сонмі богів-олімпійців на правах дочки Зевса. Не можна погодитися з думкою А. Ф. Лосєва: «Афродіта у Гомера найменш хтоничности. Вона навіть несе на собі риси не просто героїзму, але вже пізнього героїзму, т. Е. Періоду розкладання. Може бути, єдиною хтонической рисою є її поранення, отримане від смертного героя Діомеда. Але, як часто це буває у Гомера, хтонізм в даному випадку в стилі бурлеску, так що це вже не хтонізм у власному розумінні слова »(Лосєв А. Ф. Гомер. М. 1960. С. 296). Хтонізм Афродіти проявляється і в «любовному поясі», за допомогою якого Гера спокушає Зевса, і в самій персоніфікованої цим образом сфери людського життя - «продовження роду людського».
Але образ Афродіти вводить нас у світ інших богів (обриси яких смутно і практично не піддаються реконструкції), страшних, грізних хтонических сил. Про таких богів ми вже говорили, коли зверталися до космологічним описами, що містяться в «Іліаді», і порівнювали Зевса з богом Мардуком. Чи були відомі Гомеру стародавні хтонические божества? Дуже багато що говорить на користь цього припущення. Більш того, в зображенні богів-олімпійців переглядають найдавніші хтонические риси: їх «звероподобіе» (Гера
- «волоока», Афіна - «совоокая»), шалений насиланіе на людей хвороб і божевілля, пряма боротьба один з одним і людьми. Про Аресі А. Ф. Лосєв пише як про «дикому істоту, безсумнівно, негрецького походження» (с. 194). Містяться в поемах Гомера натяки і на криваві людські жертвоприношення. Але як відрізняються гомеровские боги від страшних богів «Енума Еліша», вони «просвітлені», з них скинутий покрив жахливого. «Просвітлення» грецьких богів, наближення їх скульптурних зображень до плас-
тику і гармонії підтверджується і археологічними дослідженнями.
Боги у Гомера не протистоять Всесвіту, вони живуть в ній, області і сфери їх впливу поділені і строго регламентовані. Суперечок у богів з цього приводу немає, суперечки виникають лише в питанні про їхню особисту перевагу один над одним і Зевса треба усіма. Життя богів як істот з індивідуальною своєрідністю, міццю починається з природних сфер. Не будемо обговорювати питання - спочатку чи термін теос вживався як суб'єкт або він носив спочатку предикативний характер. Швидше за все дії богів і сам діючий бог складають єдине ціле. Однак перед нами виникає все ж індивідуальний вигляд богів. Хтонізм в його найбільш виразних формах - релігії землі і польових культах залишився десь за межами гомерівської релігії. Незначні згадки про Геї, Деметрі, Персефоне. Боги-олімпійці живуть не в полі, не в гаю, не в лісі, хоча вони і мають улюблені місця прийому жертвоприношень і відправляються до людей на бенкет. Олімпійці мають світлі будинку на Олімпі, де немає природних у власному розумінні явищ: там немає землі і рослин, там не ростуть дерева і злаки. Боги харчуються нектаром і амброзією. Правда, нектар носять богам голуби, але це особливі голуби. Відповідно там немає дощів, вітру і т. П. Там завжди ясно, тепло і світло.
Чи є ці боги вигадкою Гомера? Мабуть, якась частка художнього вимислу в їх зображенні була. У всякому разі, в поемах Гомера боги зустрічаються як завершене художнє ціле. Якщо визнати, що Гомер знав хтонических богів (гнівних, страшних, жорстоких), але свідомо протиставив їм світлі образи богів-олімпійців, то доведеться говорити і «про конструктивну теології» у Гомера. Сміх, бурлеск використовувався у Гомера для «олюднення» і «гармонізації» страшних образів хтонических богів. Сміх завершував процедуру спілкування з богами - творцями миру і людських доль і виступав (як в діонісизм) в якості
розслабляючого комплексу. З розшифровкою «лінійного письма В» і виявленням мовної наступності мікенської і гомерівської Греції по-іншому розглядається питання про коріння релігійних вірувань у Гомера. Стають очевидними амбівалентні зв'язку між микенскими і гомеровскими образами: в таблицях, знайдених в Пілосі і Мікенах, зустрічаються імена деяких богів-олімпійців. У той же час самі релігійні відправлення на Криті і в Мікенах (наприклад, ритуальні ігри з биками; релігійні дії царя-жерця) говорять про страшні, криваві божествах плодоношення і смерті, близьких, скоріше, до східних релігій. Гомер же знаходиться біля витоків власне грецької поновлення релігії.
Бурлеск, сміх становили основу деструктивної теології Гомера: висміювалися кровожерливість (Apec), хтивість (Афродіта) колишніх богів і т. Д. Багато колишніх магічні процедури в спілкуванні з богами втратили сенс. Сміх був спрямований на колишніх богів, але «деструктивне» і «конструктивну» в теології Гомера не було роз'єднане, становило єдиний сплав, з якого і відливалися образи «світлих» богів-олімпійців. У зв'язку з цим треба зауважити, що боги-олімпійці не являли собою штучне винахід і продукт раціональних побудов, як вважають деякі дослідники. Боги-олімпійці, незважаючи на ряд вже досить абстрактних образів-персонификаций, представляли собою культових богів. Але це були боги не державного, а домашнього культу. Кожна область в Стародавній Греції зберігала релігійну партикулярні, що згодом і збереглося в полісної релігії. У полісах не було спеціальної касти жерців, нескладні релігійні обов'язки виконував жрець - офіційне виборна особа з числа громадян.
Проведена Гомером секуляризація древньої хтонической релігійності в повній мірі показує зміну відносин між людьми і богами. Боги Гомера, оскільки вони не створюють світ, самі діють в сфері
природного і природним же способом. Боги не створюють світ, але і не дозволяють його зруйнувати. Творча діяльність богів не має ніяких прав далі споруди оборонних стін або виготовлення озброєння. Але виготовлення щита Ахіллеса перетворюється в свого роду створення світу в мініатюрі: світ створюється в просторі уяви, створення світу переосмислюється як акт, можливий лише в художній творчості. Звичайно, Посейдон може, наприклад, викликати бурю на морі, перетворити корабель «веслолюбівих» феаков в скелю. Зевс йде дощем, посилає грім і блискавки. Однак подібного роду дії не зачіпають основ світобудови, не змінюють властивого природі порядку.
У відносинах до людини боги виступають не як стихійні природні сили (в світі Гомера вони вже впорядковані і підпорядковані богам-олімпійцям), а як істоти, що значно перевершують людини за своїми можливостями і потенцій. Боги - дарователем благ. Особливо перевершують боги людини в певній галузі дій. Музика, поезія, танці - привілей богів. Неможливо змагатися з богами. Але людина, що прославився в тій чи іншій справі (техне), звичайно ж, був обраний богами. В тій чи іншій ситуації - перед початком бою, при здійсненні будь-якого задуманого справи - люди звертаються до богів за допомогою і підтримкою. Найчастіше при цьому приносяться жертвопринесення. Зазвичай звертаються до Зевсу, але у різних героїв є і різні боги-покровителі, до яких вони і звертаються в критичні моменти.
Як же допомагають боги своїм обранцям? Чисто людським способом. Боги не роблять чудес і не зумовлюють (без безпосереднього втручання в дії людей) подій. Для того щоб вплинути на людські справи, вони повинні прийняти в них чисто людське співчуття. Найчастіше вони допомагають своїм улюбленцям послати спис в ціль або відхиляють його. Стріла, випущена з лука, потрапляє в ціль за допомогою Аполлона. Гомер допускає, що людина може обійтися без допомоги
бога (Одіссей вбиває з лука натовп женихів, про підтримку Аполлона, який, як відомо, був на боці троянців, а не греків, при цьому замовчується) і навіть перевершити його (Діомед ранить в битві бога війни Ареса).
Але в цілому втручання богів в людський світ завжди протікає через сферу людських справ: боги впливають на людину, спонукаючи його до дій, вкладаючи в нього силу, відвагу, думка або, навпаки, засліплюючи і вселяючи в нього страх. Важливо відзначити, що втручання богів як би продовжує в другому, «надлюдському» плані людська дія, повідомляючи йому особливе значення, підкреслюючи його неординарність. Ахілл, цей мужній сильний воїн, звичайно ж, повинен був бути народжений богинею. І як же хитромудрий Одіссей зміг би обійтися без підтримки богині мудрості Афіни. Як зазначає Макс Поленц, природно-людські справи і божественне втручання не варті в протилежності одне до іншого, але знаходяться в повному співзвуччі.
Боги Гомера не змінюють з власної волі життя людини, вони не творили людини і не владні над його долею (тут, мабуть, міститься корінна відмінність богів «Енума Еліша» від богів Гомера). Боги самі по собі підвладні долі. Вони не можуть позбавити улюбленого ними смертного від призначеного йому долею і від смерті. Навіть Зевс повинен примиритися зі смертю на полі бою його сина Сарпедона. Боги Гомера НЕ всеведущи і не всемогутні. Навіть жертву їм треба приносити в такий час, коли вони знаходяться на Олімпі і можуть почути смертного, та й то найчастіше в певному місці. Але оскільки боги не визначають події, з ними поруч (а іноді і над ними) знаходиться доля. «З самого початку в политеизме не могла йти мова про всемогутність єдиного бога; воно ліквідовано конкуренцією богів між собою, і, крім того, доля (Мойра. - Г. Д.) варто над усіма, від її рішень боги є залежними всяким чином »(М. Поленц).
Можна припустити, що гомерівський людина сприймала богів іноді і як хтонические природні сили. але
чи не ця сторона виступає на перший план у взаєминах людини з богами. Хтонічний божеству, який представляє собою нормальне природне явище, їм невластиві раціональні дії. Однак коли боги олюднюються, їх дії набувають раціональний характер, людина очікує від них людського розумної поведінки. У взаєминах людей і богів провідна роль починає належати людині. Хоча боги і стежать за приписами долі, людина сама надходить відповідно до долею або долі всупереч, завжди свідомо здійснює вибір. Людина сама відповідає за свої вчинки (проблема мотивації і результату людських дій набуває при цьому самостійне значення). Людина щаслива не тому, що його люблять боги, а навпаки, боги його люблять, тому, що він щасливий. Боги люблять щасливих людей і переслідують нещасних. Людина не просив у богів неможливого. Єдине, в чому він бачив всі їхні переваги, полягало в вічної молодості і безсмертя, але це прокладало між богами і людьми непереборну грань. Гомерівський людина має справу з богами, що не змінюють світобудову, що не владними над долею людини, але так від нього відмінними. Життя богів протікає в іншому вимірі. Вони не знають ні «бистрогубітельной» смерті, ні «сумної» старості і знаходяться в стані вічного блаженства - евдемонії. Хоча боги постійно втручаються в людське життя, люблять, ненавидять, борються, вступають із смертними в шлюб, мають в цьому шлюбі дітей, вони керуються при цьому своїми власними міркуваннями, головне з яких полягає в тому, що боги ніколи не захочуть порушити через людей притаманне стан евдемонії. Звернемося до епізоду з відтискуванням Гектора від кораблів. Аполлон, підкоряючись Зевсу, спрямовується на поле битви, знаходить Гектора, «похмурого духом», і вдихає в нього «жахливу силу» (Іл. XV, 235-269). У всьому епізоді мова йде про явища психічного характеру. Аполлон впливає на тюмос Гектора (афективну частина душі), «вдихає» в нього менос (менос характеризує не физичес-
кую силу, а стан свідомості, порив, духовне піднесення). Стан Гектора, тільки що «томно дихаючого», трохи одужав після удару каменем в груди, нанесеного Аяксом Теламонідом, після «вдихання» в нього меноса відрізняється небувалим припливом енергії. Як вдихання в нього меноса, так і пряма участь Аполлона в битві переслідують одну і ту ж мету - відтіснити ахейців до кораблям. Ці цілі відповідають гарячому бажанню Гектора захистити Трою, його задумам, відтіснивши ахейців до кораблям, домогтися перемоги, спалити кораблі, позбавити греків можливості повернутися на батьківщину. Але задуми Гектора і задуми Зевса, які реалізує Аполлон, збігаються лише на певний час. Божественний задум перевершує людський і в кінцевому рахунку руйнує його. Гектору не дано знати, що відтискування ахейців до кораблям викличе лише вступ в бій Патрокла, якого йому і належить вбити, а потім самому пащу від руки Ахілла.
Відповідно до власним задумом боги певним чином готують людини до задуманим ними подій (Зевс виношує свій задум помсти за наругу Ахілла), підштовхують його до прийняття вигідного їм рішення, т. Е. Відповідає в даний момент їх глобальному задумом. Досягається це посилкою знамень і за допомогою заснованих на них пророцтв. Особливе місце відводиться снам. Існують привілейовані свідки снів, сон «простого смертного» вважали б за брехню, сон же «владики народів» Агамемнона, якого Зевс обіцяє близьку перемогу над Троєю, приймають за керівництво до дії. Це сон виступає прологом подій, збирається збори, приймається рішення воювати до руйнування Трої, війська спрямовуються на битву. Але, виявляється, сон був оманливий. Пообіцявши швидку перемогу ахейцам, Зевс дарує її троянцам. Боги втручаються і в поєдинок Паріса і Менелая, розбудовуючи людські задуми.
Боги взагалі неодноразово вводять людини в оману, приймаючи оманливий вигляд, вселяючи в людини на-