Тема «Аристотель про предмет філософії»
про Аристотель
Аристотель народився в 384г. д. н.е. в грецькому місті Стагире. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Нікомаха. Бути лікарем означало в Древній Греції займати велике суспільне становище, і Нікомах був відомий усій Македонії.
Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказного виду. Худорлявий, мав худі ноги, маленькі вічка і шепелявив. Але зате любив одягтися, носив по кілька дорогих перснів і робив незвичайну зачіску. Виховуючись у сім'ї лікаря, і самостійно займаючись медициною, Аристотель, однак, не став професійним лікарем. Але медицина залишилася для нього на все життя настільки рідною і зрозумілою областю, що згодом у своїх складних філософських трактатах він дає пояснення на прикладах з медичної практики. Приїхавши з півночі Греції, Аристотель у самому ранньому віці (в 17 років) увійшов в школу Платона. Він був спершу принциповим платоником, а згодом відійшов від строгого платонізму. Перші твори Аристотеля в стінах Платонівської Академії, куди він приходить, відрізняються схильністю його до риторики, якою він згодом прозаймався все життя. У 364 році до н.е. Аристотель зустрічається з Платоном, і вони спілкувалися до самої смерті Платона, тобто протягом 17 років. Аристотель представлявся Платонові людиною, яку потрібно було постійно стримувати. Деякі античні джерела прямо говорять не тільки про розбіжність, але і навіть про ворожість між двома філософами. Платон сильно не схвалював властивої Аристотелю манери тримати себе і вдягатися. Аристотель додавав велику увагу своєму зовнішньому вигляду, а Платон вважав, що це неприйнятно щирому філософу. Але Аристотель по - ще і зухвало нападав на Платона, що в подальшому призвело до створення Аристотелем власної школи. За всі ці суперечки, добродушний Платон сказав, що "Аристотель мене брикався, як сисунець лоша свою матір". У Платонівської школі Аристотель одержує найважливіші основи знань, володіючи якими, згодом, він відкриває навпроти Платонової свою власну школу, і стає завзятим супротивником свого вчителя.
метафізика Аристотеля
Цю першу філософію Аристотель визначає як науку «про причини і початки», або як науку про «сущому як такому».
Перша філософія, яка «має своїм предметом перші початку і причини» (Арист. Мет. I, 1, 981 b), викладена в творі, що отримав назву «Метафізика». Слово це виникло випадково - з того, що в зборах Андроніка Родоського цей твір слід «за фізикою» (meta ta physika). Однак з плином часу за цим словом закріпився особливий сенс: вчення про «запріродних», надчуттєвих принципах буття, що не розкриваються ще «фізикою», що має справу з цими принципами в тій формі, як вони проявляються в почуттєвих речах, і їхньому русі. Зіставляючи першу філософію з іншими дисциплінами, Аристотель писав, що «натураліст (physikos - фізик) займається всім тим, що становить діяльності та стану такого-то тіла і такої-то матерії. [Властивості ж], невіддільні від тіла, але, з іншого боку, оскільки вони не є станами визначеного тіла і [беруться] в абстракції, [вивчає] математик; оскільки ж вони відокремлені [від усього тілесного, їх вивчає] метафізик (protos philosophos) »(Про душу, 1, 1, 403b). Звідси видно, що Аристотель розглядає першу філософію як вчення не про окремих від речей засадах на кшталт ідей Платона, але абстрагує ці початку від існуючих речей, поза і без яких самі початку не існують. Причому це навіть більш високий ступінь абстракції, ніж в математиці.
Метафізика - вчення про причетна їм буття або перша філософія. Першопочатків чотири:
Матерія - «то, з чого». Безформна матерія є небуття. Первинно-оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів: вода, земля, повітря, вогонь і ефір (небесна субстанція). Матерія - різноманіття речей, існуючих об'єктивно; матерія вічна, несотворима і неучтожіма; вона не може виникнути з нічого, збільшитися або зменшитися у своєму кількості; вона інертна і пасивна.
Форма - «те, що». Сутність речей. Форма - це стимул і мета, причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (або розум-перводвигатель). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно являє собою слиянность матерії і форми.
Діюча причина (початок) - «то, звідки». Початком всіх початків є Бог.
Мета - «те, заради чого». Вищою метою є Благо.
Існує причинний залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійний сила, що породжує щось в спокої універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, але і породжує енергії-причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс: " то, заради чого ".
Проблеми буття. Буття і небуття
Буття - жива субстанція, що характеризується спеціальними принципами або чотирма початками (умовами) буття:
кожна річ є самостійний факт, на який ми звертаємо свою увагу (принцип матеріальності, або фактичної даності речі);
кожен об'єкт має структуру, частини якої співвіднесені один з одним (знаменита аристотелевская концепція активної форми);
кожна річ обов'язково вказує на своє походження (принцип причинності);
кожна річ має своє певне призначення (принцип мети).
Субстанція як гранична підстава всього сущого не є такою, якщо в ній відсутній хоч один з цих компонентів буття. З цілісного буття не можна прибрати що-небудь. При цьому кожен із зазначених моментів береться як реальна абстракція, в сенсі виділення однієї грані зі складу цілого.
Розглядаючи проблему буття, Аристотель виступив з критикою філософії Платона, згідно з якою навколишній світ ділився на "світ речей" і "світ чистих (безтілесних) ідей", і "світ речей" в цілому, як і кожна річ окремо, був лише матеріальним відображенням відповідної "чистої ідеї". Помилка Платона, за Арістотелем, в тому, що він відірвав "світ ідей" від реального світу і розглядав "чисті ідеї" поза всяким зв'язком з навколишньою дійсністю, яка має і свої власні характеристики - протяжність, спокій, рух і ін.
Аристотель дає своє трактування даної проблеми:
* Не існує "чистих ідей", які пов'язані з навколишньою дійсністю, відображенням яких є всі речі і предмети матеріального світу;
* Існують тільки одиничні і конкретно визначені веші;
* Дані веші називаються індивідууми (в перекладі - "неподільні"), тобто існує тільки конкретна кінь в конкретному місці, а не "ідея коня", втіленням якої дана кінь є, конкретний стілець, знаходиться в конкретному місці і має свої ознаки, а не «ідея стільця", конкретний будинок, який має точно визначені параметри, а не "ідея будинку", і т.д .;
* Індивідууми є первинною сутністю, а види і пологи індивідуумів (коні взагалі, вдома взагалі і т.д.) - вторинної.
* Сутність (субстанція);
* Кількість;
* Якість;
* дія;
* Страждання.
Інакше кажучи, за Арістотелем, буття - це сутність (субстанція), що володіє властивостями кількості, якості, місця, часу, відносини, положення, стану, дії, страждання.
Для пояснення того, що існує, Арістотель брав 4 причини:
сутність і суть буття, в силу якої будь-яка річ така, яка вона є (формальна причина);
матерія і підмет (субстрат) - те, з чого щось виникає (матеріальна причина);
рушійна причина, початок руху;
цільова причина - те, заради чого що-небудь здійснюється
Хоча Аристотель визнавав матерію однією з перших причин і вважав її деякою сутністю, він бачив у ній тільки пасивне початок (можливість стати чим-небудь), всю ж активність приписував інших трьох причин, причому суті буття - формі - приписав вічність і незмінність, а джерелом всякого руху вважав нерухоме, але рушійне початок - бога. Бог Аристотеля - «перводвигатель» світу, вища мета всіх країнах, що розвиваються за власними законами форм і утворень.
Який найбільш простий, найбільш очікуваний питання про буття? Його можна сформулювати так: "Що є буття? Що таке буття?" І звести до пошуків визначення терміна. Причому в класичній логіці арістотелівського типу визначення зводиться до виявлення належності даного поняття до певного роду і пошуків його специфічних видових відмінностей. Хайдегтер показує, що при такому підході виникає деякий внутрішнє напруження, складність і навіть неможливість визначення даного поняття. Уже сам Аристотель, виходячи з посилки, що буття є найбільш універсальний термін, показує неможливість для буття бути родом. (Приклад: відмінність між існуванням і неіснуванням може бути визначено як специфічне відмінність, що походить від роду ще більш високого порядку, до Буття, поняттю, яке імовірно є найвищим і універсальним родом. А що щодо самого буття? Як визначити його? До якого роду його необхідно віднести, щоб показати його специфічна відмінність, якщо воно і є саме універсальне, "високе" поняття? Природно, ні до якого) тому Аристотель в книгах IV і VII "Метафізики" побачив вирішення проблеми в тому, щоб оголоси ть поняття "буття" двозначним і сумнівним і спробувати відмовитися від нього, "замінивши" його поняттям "субстанція", де буття як би збирає свою єдність за допомогою субстанції. Метафізика Аристотеля показує, що існує якась початкова проблема в приписуванні буття "роду", буття не є рід, і визначення його в термінах "закритого роду" і "специфічного відмінності" неможливо. Хайдеггер бачить причини невдачі цього в тому, що буття взагалі не є суще, яке тільки і може бути описано / визначено з використанням логіки Аристотеля, шляхом "накладання" на жорстко встановлену структуру пропозиції: S (суб'єкт висловлювання) - зв'язка ( "є") - Р (предикат висловлювання). Визначити неможливо буття - це результат того, що буття не є суще. Відповідно, буття не описується і не може бути описано на мові сущого: звичайний філософський мова, якою користувалася вся попередня філософія, абсолютно непридатний.
Для Аристотеля людина - це перш за все суспільне або політичне істота ( "політична тварина"), обдароване промовою і здатне до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто моральними якостями.
В "Нікомахова етика" Аристотель відзначав, що "людина за своєю природою істота суспільна", а в розділі "Політика" - істота політична. Він також висунув положення, що людина народжується політичним істотою і несе в собі інстинктивне прагнення до спільного життя. Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей в групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей в суспільстві.
В людині є два начала: біологічне і суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці з самим собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможлива.
Саму філософію Аристотель ділить на дві частини - теоретичну, яка прагне до досягнення істини, незалежної від чийогось бажання, і практичну, зайняту розумом і людськими устремліннями, які спільними зусиллями намагаються усвідомити суть людського блага і його досягти. У свою чергу теоретична філософія поділяється на три частини: дослідження змінюється буття (фізика і хімія, включаючи науку про людину); дослідження буття абстрактних математичних об'єктів (різні розділи математики); перша філософія, дослідження буття як такого (то, що ми називаємо метафізикою).
У «Політиці» Аристотеля суспільство і держава по суті не розрізняються. Звідси чималі труднощі розуміння його вчення. Так, він визначає людину як zoon politikon - «політична тварина». Але що це означає? Чи є людина тварина громадське чи державне? Різниця чимала, оскільки може існувати суспільство і без держави. Але для Стагиріта це неможливо. Держава постає в його творі як природний і необхідний спосіб існування людей - «спілкування подібних один одному людей в цілях можливо кращого існування» (Політ. VII, 7, 1328а). Але для такого спілкування необхідні дозвілля, зовнішні блага, такі як багатство і влада, а також певні особисті якості - здоров'я, справедливість, мужність і т.д. У держава, як рівноправних громадян, входять тільки вільні. Та й то Аристотель часто заперечує права громадянства за тими з них, хто «не самодостатній» і не має дозвіллям для того, щоб вести «блаженне життя», - ремісниками, селянами.
Аристотель вважає, що історично розвиток суспільства йде від сім'ї до громади (селищу), а від нього - до держави (місту, полісу). Однак логічно первинно держава, бо воно являє ентелехію суспільства. В державі зберігаються такі відносини: сімейні (чоловік і дружина, батьки і діти, пан і раби) і державні (пануючий і підвладні). Ця позаісторична «природна» структура суспільних відносин увічнює відносини панування і підпорядкування, конкретно - відносини рабовласницького суспільства. Аристотель, на відміну від Демокріта і софістів, стоїть за «природне» походження і пристрій держави, на відміну від Платона, він виводить його з «природи людини», а не з божественного встановлення. З особливою силою позначається ця його установка в трактуванні рабства. Аристотель вважає, що рабство існує «по природі», бо одні люди призначені повелівати, а інші - підкорятися і слідувати вказівкам перших. І тут він використовує думка про протилежності душі і тіла. «Ті люди, які настільки ж відрізняються від інших людей, як душа від тіла, а людина від тварини. за своєю природою - раби, для них. кращий доля бути в підпорядкуванні у деспотичної влади »(Політ. I, 2, 1254b) - такий, який підпорядковуються тіла і тварини. Раби - це перш за все варвари, відмінні від панів як тілом, пристосованим до грубому фізичному праці, так і «рабської» душею. Раб - «одушевлений інструмент», частина майна пана, відрізняється від іншого майна лише тим, що має людські душу і тіло. Раб не має ніяких прав, і по відношенню до нього не може бути скоєно несправедливості; не можна дружити з рабом, оскільки він раб, робить застереження Арістотель, - але дружити з ним можна, оскільки він людина.
Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Древній Греції і до Платона включно, він створив диференційовану систему знання, освоєння якої тривало понад півтори тисячі років. Саме Аристотеля належить систематизація знань, заснована на двох принципах - предметному та цільове. Він ділить науки на три великі групи: теоретичні, які мають на меті саме знання і діляться на першу філософію, фізику і математику; практичні, мета яких - керівництво людським поведінкою і в число яких входять етика, економіка і політика, і творчі, мають призначенням досягнення користі і здійснення прекрасного: поетика, риторика і мистецтво (techne - безпосередньо уживане дослідне знання). Різні частини і теми цієї сукупності античних знань розробляються після смерті Аристотеля в його школі - Ликее.
Схожі статті