4. Предмет гносеології.
На сучасному етапі розвитку теорії пізнання (особливо у вітчизняному її варіанті) починає превалювати уявлення про те, що «пізнання як відображення дійсності» і «пізнавальна діяльність», хоча і пов'язані, але не синонімічні. Тому не можна не погодитися з положенням про те, що подолання розширеного тлумачення відображення, відомості до нього всієї пізнавальної діяльності, можливо лише при розмежуванні розуміння відображення як властивості матерії і як пізнавальної операції поряд і у взаємодії з іншими - уява, фантазія, інтуїція, соціокультурні передумови , індивідуальний і колективний життєвий досвід і т.п.
Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, в якому вивчаються такі проблеми як природа пізнання, його можливості і межі, відношення знання і реальності, суб'єкта й об'єкта пізнання, істини і помилки, умови достовірності знання, форми і рівні пізнання, його соціокультурні чинники і ряд інших проблем.
Термін «гносеологія» походить від грецьких слів «gnosis» - знання та «logos» - поняття, вчення, тобто вчення про знання. У сучасній літературі цей термін вживається в двох основних значеннях: а) як вчення про загальні механізми і закономірності пізнавальної діяльності людини, про «знанні взагалі», незалежно від його конкретних форм і видів; б) як філософська концепція, предметом дослідження якої є наукове пізнання в його специфічних характеристиках. У цьому випадку найчастіше використовується термін «епістемологія». Однак в ряді випадків терміни «гносеологія», «теорія пізнання» і епістемологія »збігаються за змістом, є тотожними.
Теорія пізнання (в обох значеннях цього терміна) тісно пов'язана з такими фундаментальними науками як онтологія - вчення про буття як таке, і діалектика - вчення про загальні закони розвитку буття і пізнання, а також з логікою (в її різних модифікаціях) і методологією. Оскільки суб'єктом пізнання, «центром» всієї гносеології є людина
Відповідаючи на ці питання, філософи, зрозуміло, дають різні відповіді. Більшість філософів сходяться в переконанні, що наші органи чуття і нашу свідомість мають здатність більш-менш правильно відображати реальність, яка існує сама по собі, незалежно від нас. Справді, адже ми, мислячі істоти, орієнтуємося в житті, спираючись на власний розум. Ми виходимо з переконання, що наші знання вірні. Інакше як ми могли б жити в цій дійсності?
Мислення і пізнання неможливі без людського мозку. І природно, процес пізнання не може обійтися без дослідження людського мозку. Мозок є найскладнішу систему з тих, які ми знаємо. Не дивно, що при його вивченні ми стикаємося з величезними труднощами. Метою філософії, стверджував англійський вчений і філософ Бертран Рассел, є пізнання. Але цю мету переслідує не тільки філософія. Логіка і математика, природничі та гуманітарні науки, медицина і теологія, а також багато інших дисциплін спрямовані до пізнання. Це допомагає розкрити особливий характер філософії і філософського пізнання - такі спроби робилися протягом тисячоліть. Природно, що трактування філософії змінювалися, тому що перетворювалася сама філософія.
5. Сенс проблеми свідомості
Проблема свідомості - одна з найважчих і загадкових, бо вона супроводжує людському освоєнню світу, входить обов'язкової «добавкою» в усі, що людина сприймає як даність. Всі його думки, почуття, переживання, хвилювання проходять через те, що ми називаємо свідомістю. Воно не існує як окремий предмет, річ, процес, а тому пізнати, описати, визначити свідомість не можна за допомогою тих способів пізнання, які застосовуються, наприклад, в природознавстві. Свідомість не можна «витягнути» з його змістовної зв'язку зі світом і людиною одночасно, тому що поза зв'язку з цим воно не існує.
В історії філософії проблема свідомості має два рівня свого рішення. Перший полягає в описі способів, яким речі дано у свідомості, існують в ньому. На філософському мовою - це опис феномена свідомості. Другий - має на меті пояснити, як свідомість можливо. Аж до ХХ ст. філософія займалася лише описом способу існування речей у свідомості, для чого проробляв процедуру «розтягування» акту свідомості в просторі і часі, виділяючи такі його «кроки», як відчуття, сприйняття, уявлення і т.д. Філософи дерзнули задати питання: як можливі ці «кроки», чому вони можуть миттєво згортатися в образ, здійснюючи при цьому одночасно зв'язок людини з самим собою і світом? Відповісти на ці питання, значить пояснити феномен свідомості.
Кожна епоха мала свої уявлення про те, що таке свідомість, і те, що називалося свідомістю в той чи інший історичний час, зазнавало істотних змін. Уявлення про свідомість тісно пов'язані з панівними світоглядними установками, а тому античний космоцентризм, середньовічний теоцентризм і антропоцентризм Нового часу формували різне розуміння свідомості.
Філософи античності розуміли, що свідомість є загальний зв'язок між людиною і світом. Форму зв'язку з цим вони спробували передати за допомогою метафори вощений дощечки, на якій писар процарапивают спеціальної гострою паличкою (стилем) літери. Друк на воску - метафора для опису свідомості. Її використовували Платон, Арістотель: як букви відображаються на воску, так предмети відображаються на «дощечці» розуму. Античність відкрила тільки одну сторону свідомості - спрямованість на об'єкт. Інша ж сторона - вміння людини зосередитися всередині себе, направляти свою увагу на внутрішній світ - була опрацьована. Причина одностороннього бачення проблеми свідомості криється в специфіці світогляду та світовідчуття античного світу.
У новий час на вирішення проблеми свідомості вирішальний вплив зробило світогляд антропоцентризму. Новий час увійшло в історію під знаком тієї події, що Ніцше висловив в афоризмі «Бог помер». Людина звільнився від влади і опіки Божественного, перестав визнавати свою приналежність двох світів: земного і неземного, став пояснювати своє походження тільки з природи, оголосив надалі з теорією Дарвіна про походження людини від мавпи. Російські релігійні філософи М. Бердяєв і В. Соловйов бачили в цьому глибоке протиріччя: з одного боку, людина погоджується зі своєю твариною походженням, а з іншого - претендує на духовний аристократизм, приписує собі здатність зрівнятися в своїх земних справах з Богом, від якого відмовився ; мавпа захотіла стати Богом.
В умовах відмови від Божественного думка інтерпретувалася лише як стан особистості, суб'єкта. Передбачалося, що людська думка сама себе породжує і сама себе детермінує. Звідси і нова метафора свідомості: воно не воскова дощечка, на якій відображаються образи реальних речей, а деяка судина, в якому міститися ідеї і образи до того, як воно включиться в спілкування зі світом. Ортега-і-Гасет так охарактеризував цю метафору: «Речі не входять в свідомість, вони міститися в ньому як ідеї». В історії філософії таке вчення було названо ідеалізмом.
Якщо основний сенс античної метафори свідомості складався в визнання акта впливу зовнішнього світу на світ внутрішній, тобто акту сприйняття, то в Новий час акцент переноситься з сприйняття на уяву. Так, з точки зору І. Канта, в нашій свідомості наявні безпосередньо дані знання про щось як про ціле, і ми виявляємо їх, як тільки починаємо усвідомлювати себе. Свідомість починає розглядатися в якості умови можливості пізнати зовнішній світ, який залежить від структур свідомості. У зв'язку з цим Лейбніц називав людину «маленьким божеством», а Кант - верховним законодавцем природи.
Інформація про роботу «Місце і роль філософії в культурі»
того, як соціологія в особі її «батьків засновників» О. Конта, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма і М. Вебера проголосила свою незалежність від філософії як справжньої науки про суспільство, філософія продовжувала і продовжує відігравати помітну роль в соціологічних дослідженнях. Існують різні підходи до пояснення об'єкта і предметних областей філософії історії. Розглянемо ж деякі широко.
світ ідеальних сутностей (ейдосів). На думку Гегеля, «все дійсне розумно, все розумне дійсно». Збіг «дійсності» з «матерією» виявляється в марксистській філософії. У філософських напрямках ХХ століття дійсність має антропологічну, психологічну, феноменологічну, семиотическую тощо. Способи тлумачення. У розумінні дійсності слід враховувати її.
єдності з цивілізацією. Творчий потенціал і гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобокий розвиток цивілізації здатне привести до забуття вищих ідеалів культури. 4. Функції культури Культура являє собою багатофункціональну систему. Головна функція феномена культури людино-творча, або гуманістична. Всі інші так.
загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і світу. При цьому ступінь ймовірності прогнозу, природно, буде тим вище, чим більше філософія спирається на науку. Нарешті, не можна не згадати функцію філософії як школи теоретичного мислення і мудрості. Особливо це стосується вивчення історії філософії. Критична функція філософії. Вона поширюється не тільки на інші дисципліни.