Відповідь: Ассалам алейкумуа рахматуЛлахі уа баракатуху.
Основних думок в питанні кордону ауратамужчіни три. Думка про те, що аурат чоловіки отпупка до колін, без включення обох в межі Аурат - відоме мненіемалікітскіх, шафиитский і ханбалітскіхучених. См.Хашіяаль-Адаві 124 # 92; 8, аль-Маджуа 170 # 92; 3. аль-Мугніе 651 # 92; 1.
Про докази, яких буде сказано нижче спозволенія Аллаха.
Інша думка - це основне мненіеханафітскіх вчених, які говорять про входження колін в межі ауарата. Їхній аргумент -хадіс, який передав ад-Даракутні від Алі, нехай буде задоволений ним Аллах, вкотором нібито Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Коліна - частина ауарата (або з Аурат)".
Так як частка. в цьому випадку вказує на смислчастічності. См.Рад аль-Мухтар 251 # 92; 3, аль-Мабсут 359 # 92; 12, аль-Хидая 45 # 92; 1.
Однак цей хадис слабкий, порахував його слабимсам ад-Даракутні, сказавши, що один з його передавачів 'Укбата ібн' Алькамо Абу аль-Джунуб аль- Куфи - слабийпередатчік. Див. Сунан ад-Даракутні хадис 901.
Таким же егоназвалі інші вчені Джарх уа та'діль як ібн Хаджар і аз-Захабі.
Потім другоемненіе, що говорить про те, що кордони Аурат чоловіки - лише статеві органи. Іето інша ріуая від імама Ахмада, а також думка ібн Хазма і Дауда аз-Захір. Див. Аль-Мугній651 # 92; 1, аль-Мухалля 338 # 92; 2.
Ідоказательстваетого думки хадис Анаса ібн Маліка, нехай буде задоволений ним Аллах, вкотором Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, селна верхове тварина і оголив бедротак, що була видна її білизна. Цей хадис передав аль-Бухарі подномером364 і інші. А також хадис, про який згадав брат в питанні і який передав від Аіши, нехай буде задоволений нею Аллаха, Муслім6362 і інші. І тут набудуть детально розглядатися всіх думок і форми аргументації ученихетімідоказательствамі, так якщо їм можна погодиться з вченими говорять про тому, чтооткритіе стегна в хадисі Анаса ібн Маліка не було навмисне проте сетімочень важко погодиться щодо хадісу Усмана, нехай буде задоволений іміАллах. Однак следуетзаметіть, що хадіси, якими аргументували вчені, які говорять про те, що ауратмужчіни включає в себе стегно також, а це такі хадіси: Від Амраібн Шуайб від його батька, від діда то, чтоПосланнік Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «між пупком іколеном - аурат.» Цей хадіспередал ад-Даракутні, імам Ахмад і Абу Дауд, аль- Байхакі і інші вразнойформе, однак зміст яких сходиться до того, що аурат між пупком іколеном. У цьому хадисі є слабкість, про поясненні якої тут небудетідті мова, так як це потребує окремого дослідження. Див. Іруааль-Галиль 207 # 92; 6. Скажу лише те, що напрімертакіе вчені по хадису як аль- Байхакі, Ан-науа, аль-Альбаніпосчіталі егохорошім для аргументації щодо Аурат чоловіки. Потім хадіси, які були передані від ІбнАббаса, Джархада і Мухаммада ібн Джахш, хай буде задоволений ними Аллах, общаясуть яких полягає в тому, що Посланник Аллаха, нехай благословітегоАллах і вітає, сказав: «Стегно -аурат», і в ув'язненні вотношении всіх цих варіантів прекрасно висловився шейх аль-Альбані, сказавши: і не буде сумніватися дослідник, знає онауке термінології хадісу, що окремі слова в цих хадисах, все оніслабие і думка ат-Тахауі і аль-Байхакі одостоверності їх иснад - явне послаблення. Однак всі ці існадидаютсілу хадису так, що він піднімається до ступеня достовірності, темболее, що вцьому розділі (темі) є те, що підкріплює його сенс. Див. Іруааль-Галиль 298 # 92; 1.
І досить в цьому слів імама аль-Бухарі, який хоч і згадав те, що передається від Ібн Аббаса, Джархада іМухаммадаібн Джахш, хай буде задоволений ними Аллах, формою яка вказує наслабостьхадіса. - (сігату ат-тамрід), тобто когдаговорітся: «було передано», або «сказано», замість: «передав», «сказав» і другіеформи, які вказують на пряме відношення слів кговорящему. Незважаючи на етоім аль-Бухарі сказав: Хадіс Анаса (в якому Посланник Аллаха, даблагословіт його Аллах і вітає, оголив стегно) більш достовірний, ахадіс Джархада (про те, що стегно з Аурат) - більш безпечний, здобуття права (або таким чином ) вийти ізразногласія. Див. Аль-Бухарі: «Глава - то, що згадується в отношеніібедра.» Як ми бачимо, імам аль-Бухарі бере до уваги той сенс, який є в етіххадісах, хоч і робить їх слабкими з боку иснад. І якщо це так, то значить, у нас є слова Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллахіпріветствует, і є його дії. І немає сумніву, що вказівка слів нашаріатскіе положення набагато сильніше, ніж вказівку дій. І етоположеніеізвестно в науці основи фикха. Так як действіеможет нести кілька ймовірностей і припущень, що ослабляетточноеуказаніе їх на положення, а це на противагу слову. І якщо етотак, то вчені прийняли хадіси про те, що стегно відноситься до Аурат, розійшлися всвоем ставленні до зовнішнього протиріччя між зазначенням цих хадисів іхадісаміУсмана і Анаса ібн Маліка, хай буде задоволений ними Аллах. Деякі зних вдалися до методу. (Ат-Таржі) - методу переважування або анулювання. Відомий в науці усуль фікхметод вроботі з текстами, зовнішнє вказівку яких на шаріатські положеніяпротіворечат один одному зі всіх сторін, так що не можна з'єднати їх між ними. Ці вчені анулювали указаніехадісов Усмана і Анаса ібн Маліка, нехай буде задоволений ним Аллах, сказавши, що по-перше в них немає прямої вказівки на навмисне відкриття стегна, а по-друге етіхадіси передають дію, у якого немає узагальненості для того, щоб узяти ізнего загальний хукм. Див. Аль-Маджмуа170 # 92; 3.
Інші учениесобралі між вказівками всіх хадисів. Деякі з ніхсказалі, що відкриття стегна - небажано. І це також відомий підхід вроботі з текстами, коли Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах іпріветствует, щось забороняє, а потім здійснює аналогічні для того, щоб показати, що заборона не була в формі тахріма здійснює, який буде нести гріх. І етоодно з думок в малікітского мазхабе. Інша думка уних, полягає в тому, що небажано відкривати стегно перед тим, когочеловек соромиться. І це положення вони, звичайно, взяли з хадиса Усмана, дабудет задоволений ним Аллах. Див. Хашіяас-Сауі 484 # 92; 1, аль-Фауакіх ад-Данія 212 # 92; 8, Хашія аль-Адаві 124 # 92; 8.
І немає проблеми в тому, щоб об'едінітьеті дві думки і сказати, що оголення стегна небажано і етанежелательность підвищується перед тим, кого людина соромиться. І це мненіекак здається відповідальному найбільш правильне, що з'єднує між доказательстваміі більш відповідає правилам роботи з текстами в таких випадках. Хоча основне думка у маликитов - запретв формі тахріма погляду і оголення гомілки. І близьке до думки про те, що оголення стегна - небажано, ілінежелательно перед тим, кого людина соромиться, думка яке імам ібн Кайім передав отханбалітскіх науковців та інших, які поділили аурат на явний, важкий, куди входять статеві органи і полегшений, куди входить стегно . Див. Тахзіб ас-Сунан 17 # 92; 6.
Що ж стосується умов необхідних в одязі, якої закривається аурат, то була запитана Постійна Комісія: Яке становище (хукм) в одеванііпрозрачной одягу, а також дуже вузького одягу, яка описує частини тіла?
Відповідь: Не можна одягати прозорий одяг, через яку видно аурат, а також вузьку одяг, яка робить ясним, очевидним всі органи тіла. Так какето суперечить шаріатскімдоказательствам і виникнення шкоди. Фатва номер 10494.
Постійна Коммисия для наукових досліджень і фетви.
Член комісії: Абдулла Гудаян. Заступник глави: АбдуРаззак Афіфі. Глава: Абдуль-Азізібн Баз.
Абдулла Абу Абдурахман.