Під час свого перебування в Англії в 1980 р я представив йому рукопис «Мистецтва йоги». Зізнавшись, що не володіє знаннями в області цього мистецтва, Йорк запропонував мені написати про Йога-сутрах Патанд-жали. Повідомивши, що філософія входить в коло його інтересів, він пообіцяв допомогти мені в написанні книги. Прощаючись, він все-таки попросив залишити йому «Мистецтво йоги». Через кілька днів він надіслав мені рукопис назад зі словами, що йому може не вистачити цілого життя, щоб дочитати до кінця. На жаль, передчуття його не підвело - в день, коли я отримав свою роботу, він покинув наш світ.
Таким чином, «Йога-сутри Патанджалі. Прояснення »- це відповідь на його пропозицію, яке пізніше підкріпилося наполегливими проханнями моїх учнів. Так нехай же здійсняться їхні сподівання.
Я також висловлюю подяку пані Ширлі Д. Френч і моєї дочки гіті за уважну опрацювання всієї рукописи і за їх цінні поради.
Я вдячний Шрі К.В. Тендулкар за терпляче багаторазове передрук рукописи і моєму учневі з Іспанії пану Петксі Лізард за витончене оформлення заключного варіанту книги. Також висловлюю подяку пані Сільви Мета за вичитку коректур.
На закінчення хочу подякувати моїм друзям і учнів, пані Одетт Плувье і г-на Джона Еванса за їх допомогу в доведенні цієї роботи до кінця. Завдяки пані Плувье Джон зміг залишитися в Пуне на довший термін і допомагати мені, вносячи поправки в мій англійська і даючи корисні поради з написання цієї книги. Він завжди був поруч і допомагав мені формулювати ідеї і роз'яснювати ті аспекти сутр, які інакше залишилися б непорушними.
Висловлюю свою подяку Джулії Фрідебергер за турботу, яку вона проявила при редагуванні книги, намагаючись зберегти мій стиль і манеру викладу.
Я також вдячний видавничому дому HarperCollinsPublishers за публікацію і уявлення моєї роботи світової громадськості.
На закінчення я молю Патанджали благословити читачів, щоб промені йоги висвітлили їх життя і подібно до того, як вічна ріка наповнює собою океан духовної мудрості, наповнили їх гармонією і миром.
Для початку мені б хотілося розповісти вам про походження і життя Патанджалі. Вважається, що він жив десь між 500 і 200 роками до нашої ери, однак більшість відомостей про нього ми черпаємо з легенд. Патанджалі вважається свайямбху - піднесеною душею, яка прийшла в цей світ з власної волі, щоб допомогти людству. Він прийняв людське обличчя, відчув усі ті радощі й прикрощі, що випадають нам на долю, і навчився виходити за їх межі. У Йога-сутрах він описує способи подолання хвороб тіла і припинення коливань розуму, які є перешкодами на шляху духовного становлення.
Слова Патанджали відкриті, зрозумілі і справжні. Традиційно вважається, що вони мають божественну природу. Після більш ніж двадцяти століть вони залишаються свіжими, привабливими і усеохватними і залишатимуться такими ще століття.
196 висловлювань - сутр - охоплюють всі грані життя, починаючи з зовнішніх її сторін і закінчуючи розумінням людиною його істинного «Я». Кожне слово сутр коротко і точно. Подібно до того як крапля за краплею дощ перетворюється в озеро, так і кожне слово Патанджали, передаючи глибину думки і досвіду, необхідно для розуміння цілого.
Предметом своїх досліджень Патанджали обрав граматику, медицину і йогу. Завершальною його роботою стали Йога-сутри, які представляють собою квінтесенцію людського знання. Подібно до перлин, нанизаним на нитку, Йога-сутри плетуть дорогоцінне намисто, вінець висвітлює мудрості. Збагнути сенс сутр і втілити їх в життя - означає стати висококультурною і освіченою людиною, перетворитися в виняткову і гідну особистість.
Я практикую і викладаю йогу більше 50 років, однак, щоб досягти досконалості в цьому предметі, мені потрібно ще кілька життів. Тому тлумачення найбільш складних сутр знаходиться все ще за межами моїх можливостей.
Староіндійські перекази оповідають про те, як одного разу бог Вішну, лежачи на бога змій Адішеша, насолоджувався чарівним танцем бога Шиви.
Рухи Шиви настільки зачарували Вішну, що Його тіло стало вібрувати в ритмі з ними. У цій вібрації бог Вішну ставав все важче і важче, через що Адішеша стало важко дихати, і він мало не зомлів. Як тільки танець завершився, тіло Вішну знову знайшло легкість. Адішеша був так здивований, що запитав у свого господаря про причини настільки вражаючих перетворень. Бог пояснив, що витонченість, краса, велич і міць танцю Шиви викликали у нього в тілі відповідні вібрації, які і обважнювали його. Не перестаючи дивуватися, Адішеша виявив бажання навчитися такому танцю, щоб приводити в захват свого Пана. Вішну задумався і в результаті передбачив, що незабаром бог Шива удостоїть Аді-Шешу честю написати трактат про граматику. Так у нього з'явиться можливість удосконалювати і мистецтво танцю. Адішеша дуже зрадів цій звістці і став чекати, коли бог Шива обдарує його своєю милістю.
Щоб дізнатися, хто стане його матір'ю на землі, Адішеша взявся медитувати. Під час медитації він побачив йогини по імені Гоник. Жінка благала богів про гідне сина, якому вона змогла б передати своє знання і мудрість. Адішеша тут же зрозумів, що Гоник буде гідною для нього матір'ю, і став чекати слушної нагоди, щоб втілитися її сином.
Гоник, впевнена, що її земне життя вже добігає кінця, зневірилася знайти того гідного сина, якого шукала. Її останньою надією стало надія на бога Сонця, який був живим свідком Господа на землі. Набравши в пригорщі води, вона закрила очі і стала медитувати на Сонце. Готова принести свій дар, вона відкрила очі і поглянула на свої долоні. На свій подив вона побачила в них крихітну змійку, яка раптом прийняла людську подобу. Цей втілився чоловічок простягся перед Гоник і просив жінку назвати його своїм сином. Не вагаючись, Гоник прийняла цей божественний дар і нарекла людини Патанджали.
Отже, за розпорядженням Шиви Патанджали взявся за роботу. Його чудовий трактат про граматику називається «Махабхасья». Ця класична робота, навчальна правильній мові, передувала його книзі по аюрведою - науці про здоров'я і життя. Завершальний працю Патанджалі - Йога-сутри - присвячений ментальному і духовному становленню людини. Крім того, всі виконавці класичного індійського танцю шанують Патанджали як Сержа Лифаря.
Охоплюючи думку, мова і дії людини, праці Патанджалі простежують розвиток людини в цілому. Трактат про йогу називається «Йога даршана». Даршана значить «бачення душі» і «дзеркало». Завдання йоги - немов у дзеркалі відобразити думки і дії практикуючого, який, спостерігаючи за відбитками своїх думок, розуму, свідомості і дії, вчиться коригувати себе. Цей процес підводить його до спостереження свого внутрішнього «я».
Аж до наших днів йогіни використовують роботи Патанджали для вдосконалення мови, тіла і розуму.
Книга розділена на чотири частини, пади (частини, чверті), які розповідають про мистецтво, науці і філософії життя. 196 сутр короткі, точні, сповнені глибокого сенсу і пройняті божественним. Кожна сутра таїть в собі мудрість і багатство думки і обдаровує учня (садхаку) абсолютним знанням його істинної природи. Це знання, в свою чергу, породжує свободу, яка лежить за межами звичайного розуміння. Відданість і пристрасне вивчення сутр запалюють для садхаки світло духовного знання. Завдяки практиці він починає випромінювати доброзичливість, дружелюбність і співчуття. Це знання, що отримується через суб'єктивний досвід, дарує йому відчуття безмежної радості, гармонії та миру.
Кожна філософська школа по-своєму тлумачить сутри. Намагаючись пояснити описаний в трактаті шлях до Самореалізації, одні мислителі роблять акцент на карму (дія, вчинок), інші-на джняни (мудрість), треті - на бхакті (служіння, відданість). У своїх трактуваннях кожен базується на певному ключі: вибираючи для себе центральні ідеї, він розвиває навколо них свої думки і вплітає в них свої почуття і переживання. Мої власні інтерпретації ґрунтуються на багаторічному вивченні йоги і на досвіді, отриманому від практики асан, пранаями і дхіяни. Щоб пояснити сутри найбільш простим і точним способом і не відійти від традиційних значень, визначених послідовниками Патанджали, я спирався саме на ці ключові для мене аспекти йоги.
Чотири глави - пади - складають:
1. Самадхи пада (про споглядання)
2. Садхана пада (про практику)
3. Вібхуті пада (про властивості, або силах)
4. Кайвалья пада (про позбавлення та свободи).
Чотири пади відповідають чотирьом варнам (поділ праці); чотирьом ашрам (стадії життя); трьом гунам (якості природи) і станом, їм не підвладному (саттва, раджас, тамас, гунатіта), і чотирьох пурушартхи (цілі життя). У заключній сутре четвертої пади Патанджали говорить про досягнення людиною пурушартхи і виконанні гунами свого призначення і визначає це як найвищу мету йогичеськой Садхани. Ймовірно, за часів Патанджалі ці поняття були добре відомі, тому в перших розділах він не дає їм прямого визначення і докладно розглядає лише в самому кінці книги.
Кінцевим результатом проходження шляху, викладеного Патанджали, має стати розуміння безумовного і неподільного глядача.
Перша пада становить трактат про дхарми (дхарма шастра), науці про релігійне борг. Призначення дхарми - підтримати тих, хто в своєму здійсненні етичних, фізичних або ментальних практик ризикує оступитися і впасти; вона допомагає згорнувшись зі шляху повернутися до дотримання духовної дисципліни. Мені видається, що вся концепція йоги Патанджалі грунтується на дхарми - законі, який завдяки Вед зберігся і до наших днів. Метою дхарми є звільнення.
Дхарма суть насіння йоги, кайвал'я- її плід. Саме це пояснює Патанджали в заключній сутри, визначаючи кайвал'ю як