БАБУСЯ ІСУСА ХРИСТА
Свою розповідь ми почнемо з головного - другого втілення Анни.
Легкий вітер з моря роздував фіранки в просторій круглій альтанці. Зовні альтанка була повита виноградником, а всередині по всьому периметру висіли фіранки з рожевого висону. Смарагдове листя виноградника просвічувалися крізь виссон, створюючи на ньому химерні орнаменти.
Альтанка була прохідною: з боку моря до неї підходила були засаджені деревами алея, яка на протилежному боці, за межами альтанки, йшла в парк. Альтанка була розташована в центрі великого і доглянутого маєтку на схилі гори Кармель. В альтанці стояв величезний стіл з ліванського кедра, за яким могли одночасно розміститися кілька десятків людей. Вона була і трапезної, і вітальні з весни до пізньої осені.
Над невисоким інкрустованим столиком схилилася витончена і чарівна жінка, перед нею на легкої лавці сиділи троє дітей - дві дівчинки 8-9 років і між ними хлопчик 7 років. Діти позували жінці, яка робила ескізи. Власне, їй потрібен був хлопчик, його образ. Але він був великим непосидою і без ескорту сестричок не всидів би на місці і три хвилини. Жінку звали Анна, вона була господинею цього маєтку, і недавно у неї в родині народилася довгоочікувана дочка Марія. Ганні йшов 68-й рік, і вона чудово збереглася. Їй не можна було дати більше 30 років, чому сприяли і природний, скажімо точніше - Божий дар, і праведний спосіб життя, і спокійна, врівноважена психіка, і богопослушаніе.
Середнього зросту, зі стрункою і гнучкою фігурою і високими грудьми, Анна була зразком жіночої граціозності і чарівності не тільки тих часів. Каштанове волосся, злегка хвилясті, опускалися кільцями на смагляву оксамитову шкіру плечей. Великі темно-карі очі на довгастому, з тонкими рисами обличчя світилися розумом і доброзичливістю. Можна ще довго розповідати про принади Анни, але скажемо коротко - вона була чарівна.
У маєтку, яке належало Ганні і Йоакима, жили сорок сім греків-переселенців, включаючи дітей. Минуло близько 50 років після їх поселення в маєтку. Греки вели натуральне господарство, займалися і риболовлею, і виконували всі роботи по управлінню, обслуговуванню і благоустрою маєтку. Греки служили не за страх і плату, але за честь, і Іоаким їм повністю і в усьому довіряв, як собі. По суті справи, це були добрі і відверті сімейні відносини. У ті часи кожен юнак і чоловік був воїном. Греки були прекрасно озброєні і навчені і цілком забезпечували безпеку і збереження маєтку від лихих людей.
Рід греків пішов з Олександрії в 67 м до Р.Х. через два роки після народження Клеопатри (69 - 30 рр. до Р.Х.) і за два десятки років до підпалу Олександрійської бібліотеки Омаром в 47 м до Р.Х. У столиці Єгипту Александрії після народження Клеопатри безперервно ходили чутки і пророцтва про те, що вона буде останньою царицею з Птолемеїв і її воцаріння принесе біди і нещастя, і в країні почнеться хаос. Побоювання греків виявилися пророчими: коли горіла Олександрійська бібліотека, вигорів дотла їх будинок, розташований поруч з бібліотекою.
Предки греків перебували в далекому спорідненість з великим давньогрецьким скульптором Праксителем (390 - 330 рр. До Р.Х.) і цілими сім'ями служили у нього учнями і підмайстрами, акумулюючи безцінний досвід зодчих і художників. І практично весь рід, за винятком дрімучих дідів, переселився під час царювання Птолемея I з Греції в Олександрію, де члени роду взяли участь в будівництві і скульптурно-художньому оформленні міста, Олександрійського музею та Олександрійської бібліотеки. В роду були архітектори і художники, камнетеси і теслі, тобто були майстри на всі руки, в тому числі і корабельні теслі. Вони своїми руками побудували два невеликих весловому-вітрильних корабля, на яких і пішли з Олександрії з усім своїм інструментом і майном, включаючи невелику бібліотеку. Здійснюючи каботажне плавання уздовж узбережжя, вони пливли тільки в денний час, пристаючи до берега на ночівлю. Чергова їх ночівля припала недалеко від маєтку Іоакима. На наступний ранок п'ятеро з них прийшли з якоюсь проханням в маєток. Молоді, чарівні, привітні і доброзичливі господарі Анна і Іоаким буквально зачарували греків. Молоді господарі намічали провести в маєтку значні роботи по будівництву і благоустрою. І коли Іоаким запропонував грекам хоча б на час розміститися в маєтку і провести архітектурно-будівельні роботи, пропозиція була прийнята всім родом із захопленням. І ось тепер закінчувалися п'ятдесят років їх життя в маєтку. Зросли і змужніли нові покоління, пішло в інший світ старе покоління.
У Анни був безсумнівний природний дар художника, непогано виходили натюрморти і пейзажі, серед яких були «Гора Кармел», «Море вранці», «Гілка маслини», «Божий виноградник» і ін. В альтанці була влаштована, по суті справи, картинна галерея , в якій були роботи і художників-греків. Анна проводила в маєтку на горі Кармел більшу частину року і більшу частину часу присвячувала творчості. Після народження дочки Марії Ганна загорілася ідеєю побачити образ і написати портрет онука. З тих пір вона проводила, за участю молодого грецького художника Леоніда, сеанси позування з хлопцями-греками. З одного з таких сеансів і почалася наша розповідь. Анна передбачала, що її онуку небом дано буде стати видатною особистістю. Багато і багато розсудливі ізраїльтяни були незадоволені варварством і дикістю співвітчизників, свавіллям і фарисейством священиків. Вони прагнули змін і духовно-моральної трансформації співгромадян. Вмовляння і погрози пророків залишалися без уваги і можновладців, та тверду більшості. Анна, безсумнівно, знала пророцтво пророка Ісаї: «Ось діва в утробі прийме і народить сина, і назвеш ім'я Йому: Еммануїл» (євр. «З нами Бог» - Іс. 7, 14).
Спочатку при написанні портрета онука передбачалося зобразити його увінчаним лавровим вінком - символом слави. Але несподівано прийшла думка, відразу ж схвалена Леонідом, зобразити замість лаврового вінка ореол золотистого сяйва навколо голови. Як символ святості і божественності.
Сяйво Божественного Світла і осяяння при сходженні Духа Святого зазначалося багатьма пророками. І ось тепер використання німба послужило створення спеціального живописного зображення - ікони (грец. «Образ, зображення»). Не як поклоніння ідолам, але для шанування лику святих Єдиного Бога. Фарби та дощечки для картин робили греки. Леонід приготував для німба фарбу на основі золотого пилу і оливкового масла. Золотий німб оживляв і одухотворял особа. Воістину чарівне, приголомшливе бачення.
Виходить, що першим іконописцем, першим дохристиянським іконописцем, стала праведна Анна. Євангеліст Лука міг бачити іконки Анни і, зрозумівши і оцінивши значущість, сприяв поширенню цієї творчості.
Нині першим християнським іконописцем відзначається апостол і євангеліст Лука. А першою іконою - нерукотворний образ Ісуса Христа, посланий Їм Едеський князю Авгарю у відповідь на його послання з проханням відвідати. Нерукотворний образ Господа Ісуса Христа був перенесений з Едесси до Константинополя в 944 р по Р.Х.
Анна написала ще за життя Іоакима три ікони із зображенням онука, зобразивши його у віці 3, 7 і 12 років. Як відзначали Марія і греки багато років по тому, у живого Ісуса у віці 11 років було разючу подібність з іконою Анни. У віці 30 років ця подібність було ледь помітним. У Ісуса стали значно темніше очі і волосся. Але схожість рис обличчя залишилося.
Після Успіння Іоакима Анна написала ікону з його зображенням і одну загадкову картину. На ній на тлі каравану, що йде по величезному піщаними барханами, стояли двоє чоловіків. Один суворий, сухорлявий, і другий - юний, прекрасний, усміхнений юнак. Обидва з золотими німбами над головами. Про зміст картини знали і могли розповісти тільки Марія і греки. Анна зобразила на картині те, що сталося більш ніж через двадцять років після її успіння. Тоді і було названо ім'я картини. Грек Леонід ще за життя праведної Анни написав портрет-іконку юної Діви Марії і отрока Ісуса. А після успіння Анни написав Її портрет-іконку. Всі ці іконки увійшли в картинну галерею в альтанці, перетворивши її як би в домашній храм, домашню церкву сім'ї праведних Анни і Іоакима. Картинну галерею міг бачити апостол Лука.
КОРОТКА ХРОНОЛОГІЯ
СІМ'Ї праведної Анни
Велике слово Корсунці зберігаючи,
Князь не взяв з них грошей винних,
Але місто підніс йому, в честь того дня,
З бронзи коринфской чотири коня,
І статуй чимало старовинних.
Мідна квадрига коней і мармурові статуї були встановлені в Києві на Бабиному Торжку.
Урочисте і хвилююче вінчання Анни і Володимира за християнським регламенту відбулося в Корсунській храмі Святого Василя. Обручки на подружжя надів протоієрей Корсунський Анастас.
Вирушаючи зі своєю молодою красунею дружиною Великою княгинею Ганною до Києва, Володимир запросив служити Русі грецьких священиків - митрополита Михайла, митрополита Леона, протоирея Анастаса і багатьох інших. Ми не наводимо опис зовнішнього вигляду княгині Анни, обмежимося декількома зауваженнями: вона була божественно прекрасна, граціозна, чарівна ... Зовнішній вигляд посланниця Анни у всіх трьох її втіленнях, описуваних в цій книзі, однаковий. Змінювалася одяг, зачіска, уточнювався імідж. Манери поведінки відповідали тому часу, в яке вона приходила.
Велику княгиню Анну, без сумніву, дізналися б свою праведну Ганні - матінці Богородиці і в пророчиці Анні - матінці пророка Самуїла.
Грецькі священнослужителі прийняли запрошення князя Володимира і вирушили разом з ним до Києва з багатьма церковним майном. Митрополит Михайло став першим митрополитом Київським (успіння його в 992 р), після нього Київським митрополитом служив Леон, протоієрей Анастас став єпископом першого кам'яного Київського храму - собору Святої Богородиці, коли той був побудований. Хрещення відбулося на Русі в 988 р і було продовжено в 989 р по всій території. Після повернення до Києва Володимир в першу чергу охрестив всіх своїх численних синів-княжичів і багатьох боярських синів, а потім було хрещені в Дніпрі переважна більшість киян.
Хрещення князя Володимира і величезна благотворний вплив на нього княгині Анни докорінно змінили манеру поведінки і норми буття Володимира. Князь якось відразу долучився до християнської моралі, смирення, богопослушанію. Ймовірно, спрацювали і дитячі спогади про його святе бабусі Ользі (у хрещенні - Олена, 957 м). Всі роки життя, а прожили вони в мирі, любові та злагоді 23 роки, Володимиру цілком вистачало жіночих ласк Анни, щоб задовольнити його чоловічу силу. І ніяких «походів наліво» і оргій. Про метаморфози, що сталися з Володимиром, вельми точно і образно написав А. К. Толстой у згаданій вище «Пісні».
Ось образ князя Володимира при відплиття з Києва в Корсунь (Херсонес):
Винен, що чоловіком був стількох я дружин,
Що жив і безпутно і хвацько.
Що богом мені був то Перун, то Велес,
Що силою взяв я Рогнеду,
Досель наді мною, знати, тішився біс,
Але морок ти розсіяв, і я в Херсонес,
Хреститися, в каяття, їжу!
А тут при поверненні князя Володимира з Корсуня до Києва:
І на берег вийшов, душею відроджено,
Володимир для нової держави,
І в Русь милосердя вніс він закон.
Людству, бачить Бог, пора від атеїзму та інших «ізмів» приходити до Богоразуменію, яке, на наш погляд, включає три основні поняття:
1. Чітке і ясне розуміння того, що Всесвіт, в тому числі наш космічний дім Земля, все закономірності явищ і властивостей матеріального і нематеріального світів - Творіння Творця.
2. Розуміння того, що людина - Образ і Подоба Творця.
3. Розуміння того, що Творець ніколи не карає і не карає людей. Кожна людина працює сам проти себе і свого майбутнього, якщо не розуміє і не дотримується принципів Богоразуменія.
Творець не карає ні нас, ні наших нащадків. Бог є Любов, і він не може бути Злом, за визначенням Провидіння, і ніколи зла нам не бажає. Ми самі, своїм корисливим мисленням, диким поведінкою і своїм вражаючим дрімучим нерозумінню створюємо віртуальний сценарій свого майбутнього, який неодмінно реалізується - так влаштовано Всесвіт, з таким набором смутку, бід і хвороб, до якого ніякої наш недоброзичливець і ворог не додумався б і довіку.
Любов є Бог! І кожна людина, яка усвідомила це, - на ясному і прямому шляху до подобою Божою, до обоження.
Рок, кара, карма - НЕ Божі покарання,
Але мудро так влаштовано таїнство Всесвіту:
Дається нам карт-бланш - сценарію створення,
В якому за гріхи свої ти вимагаєш собі гідного.
Возлюблені Земляни!
«Будьте ж виконавцями Слова, а не слухачами самими, що себе себе» (Як. 1, 22).