Гетсиманський молитва Христа є, безсумнівно, найвища з усіх молитов за своїм внутрішнім гідності і по своїй міроіскупітельной силі. У той же час вона є одним з безцінним одкровень про Бога і Людину. Принесена Богу-Отцю в Дусі Божественної любові, вона як Світло, ніколи не применшує, вічно перебуває дієвим в бутті світу. Як історичний факт - вона тривала недовго; але як духовний акт любові Божої почалася вона «ще до створення світу» (1Пет.1: 20) і не припиняється до цього дня. Присутність її сили, ми відчуваємо під час молитви за весь світ; переважно ж під час здійснення Літургії. Її святість і велич тягнуть серця тих, хто зберіг у собі образ Бога Живого.
Весь всесвіт у своєму падінні судиться з Богом, звинувачуючи Його в своїх стражданнях. Судиться пристрасно в своєму каліцтві, надалі відпадання від Його любові. Знаю це я і по собі. Але Ісус - Бог початковий, в Гефсиманії і на Голгофі «виправдав» Бога-Творця; «Людина Христос Ісус» (1Тим.2: 5) там же «виправдовує» на суді Отцеві - Людини-людство.
Для людей: якщо Бог такий, яким явив Його Христос, то Йому належить всяка слава, честь і поклоніння в усі віки. Для Бога-Отця: якщо Людина такий, яким був Христос, то Батько приймає Його як рівного: дає Йому трон «на небі праворуч Себе», вищий від усякого начальства і влади, і панування, і всякого ймення, що назване не тільки в цім віці, але і в майбутньому (Еф.1: 20-21).
Любов Христова, переможна у вічності, в плані Землі схильна до найтяжчим випробуванням. Ніхто, ніколи не страждав так, як Він. Глибина борошна знаходиться в прямому зв'язку з мірою сприйнятливості кожного. Між людьми можлива така ж різниця, яку ми спостерігаємо між носорогом і хробаком: вдарте першого сильно кулаком, і він не відчує вашого удару; ледь торкнешся черв'яка, і він звивається від болю всім тілом. Тонкий слух музиканта болісно стривожений невловимим для інших дисонансом; очей живописця розрізняє різні тони там, де інші при всіх поясненнях залишаються нічого не помічають. Чуйний духовно при зіткненні з будь-ким як би бачить його моральний стан, тоді як дуже багато нічого не відчувають. І якщо так з людьми, то хто може зрозуміти Христа, Творця космосу? «І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бут.1: 31). Той, Хто створив Божественну гармонію світу не міг не сумувати, зустрічаючись всюди з нетерпимим збоченням первозданної краси мерзенними і злочинними діяннями людей.
Всі ми знаємо, чим глибше ми любимо, тим болючіше переживаємо навіть найменший конфлікт. Що ж переживав Він, передвічна любов, коли з такою ненавистю відкинули Його свідчення про Отця? Він, якого Церква іменує сонцем Правди, віддав Себе на суд лукавством засудили Його на смерть. Він, Іпостасні Істина, був обвинувачено, безсоромно зганьблений, жорстоко побито і нахабно обпльований. Він, безгрішний, (Ін.8: 46) взяв «на Себе гріхи світу». як якщо б Він Сам і був винуватцем всієї трагедії. «Полюбив нас до кінця» (Ін.13: 1) переносив переслідування невгамовним злоби вбивали Його, «які думали, що вони тим служать Богу» (Ін.16: 2).
Щоб хоча трохи наблизити нашу свідомість, щоб вони розуміли, що відбувалося в ті найтрагічніші за всю історію світу дні, щоб побачити буттєво, хоча б як «в каламутному дзеркалі» (1Кор.13: 12), шлях, пройдений Христом, всім нам необхідно пройти через безліч випробувань. Коли осягають нас всякого роду удари і жахи, тоді ми повинні переносити наш розум до споглядання мук всіх стражденних на Землі; включити їх через наші власні хвороби в молитву серця нашого. Таким чином розшириться воно і прийме всіх братів і сестер, зламаних лихами, подібно до того, як матері зажуреною любові обіймають своїх хворих дітей.
Нехай молитва наша стане криком всій Землі до Бога й Отця. Через таку молитву за дією Духа Святого увійдемо ми в співучасть з спокутними пристрастями Божественної любові Господа. Ніхто з нас не досягає її безміру; але велике для нас і те, що і нам, нехай частково, але з чарівною переконливістю відкривається життя Його. Погодившись (духовно) смерті Його. ми удостоїлись буттєво пізнати Христа (Ін. 17, 3) і «силу воскресіння Його» (Флп.3: 10). «Бо коли ми з'єдналися подобою смерти Його (духовно), то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння» (Рим.6: 5). Через осягають нас потрясіння відроджується наша омертвевшая в гріху натура до молитви, як-то відбиває Гефсиманському молитву.
Після досягнення зрілого віку нам нерідко дається переживати часткове вмирання, і в міру цього досвіду ми стаємо більш здатними споглядати Христа, що йде в Гетсиманський сад і далі на Голгофу. Чи не фізичні болі Його, на хресті розп'ятого або бічуемого, займають провідне місце, але вони роблять Його страждання тотальними, у всіх планах. Навіть і ми знаємо, що душа в своїй сфері отримує рани страшніші, ніж тіло. І якщо так в земній явище душі, то що сказати про душу-дусі, що сприймає вічність? Чим більша любов, тим більше страждань душі. «Чим глибше любов, тим безмірно її біль» (Старець Силуан). А хто з людей наважиться сказати, що його любов перевищує Христову любов? Тут ми маємо на увазі ту сферу буття, яка осягається не інакше, як тільки силою любові духовної, яку людині було дано Понад пізнати.
Намалювати картину страждань Ісуса Назарянина неможливо. Вся Його життя з нами була нічим іншим, як безперервне роздирання. Голгофа - лише заключний акт, в якому все, як в кульмінаційній точці поєдналося: фізичні болі; душевні внаслідок відкидання людьми благовістя про любов Отчою; ганебна смерть злочинця; злосмрадний сміх мстівшіх за понесені від Нього викриття в неправдах. Всі Його засудили: Римська держава з його класичним правом; Старозавітна Церква, заснована на Синайському одкровенні; облагодіяний Їм народ, і той кричав: «Розіпни Його». До всього цього покинутость учнями; зрада Іуди, відречення Петра; богооставленность: «Боже Мій, Боже Мій! нащо мене Ти покинув Мене? »; майбутнє сходження в пекло, до тих, хто наповнює це похмуре місце. Пекло Христа, звичайно, не міг бути пеклом ворожнечі, але був найболючіший пекло Любові. І ще багато чого, чого не осягає наш розум, який не знає належної любові ні до Бога, ні до ближнього.
Чи не про Своє гріху молився Господь до кривавого поту - про нашу смерть. Це видно з Його слів до плакала за ним жінкам: «Не плачте за Мною, але плачте про себе і про дітей ваших» (Лк.23: 28). Однак і Йому Самому потрібно було пройти в Його людстві подвиг повного ситі, як це вже було скоєно в небі «по Божеству», по відношенню до Отця. Про цю «чашу» молився Він, як людина. Через Нього нам дано одкровення про характер Бога-Любові. Досконалість в тому, що ця любов смиренно, тобто без залишку віддає себе. Батько в народженні Сина виливає Себе повністю. Але і Син усе відкинуто Отця. Саме цей акт тотального ситі зробив Господь у Своєму втіленні, в Гефсиманії і на Голгофі. Саме таку любов заповідав нам Христос: «. хто приходить до Мене, і не зненавидить свого батька та матері, і дружини й дітей, і братів і сестер, а до того й (душі) своєї, той не може бути Моїм учнем »(Лк.14: 26); той «не гідний Мене» (Мф.10: 38). Так, тільки той, хто в русі всецілої своєї любові, подібно мученикам, губить душу свою на цім світі заради Христа, «входить на саме небо, щоб постати перед Обличчям Божим для незнищального» (Евр.9: 24, 7:16) .
Сенс жертви Авраама в тому, що він на старості років, прив'язався до «обітованого синові» своєму Ісааку настільки, що любов до Бога втратила свою повноту. Щоб знову любов до Бога стала «наріжним каменем» його життя, Авраам мав принести жертву: заклать коханого сина. Коли ж нутрі цей акт був здійснений. тоді зайвою стала смерть Ісаака: він міг залишатися при батькові.
Подібне повторюється в житті християнина: коли та чи інша пристрасть відриває його від Бога, він вирішується на багато жертви. І якщо внутрішній акт досяг завершення, то пристрасті відступають і «заклання» стає зайвим.
Не так стоїть з Христом. Господь в нутрі зробив Свою жертву в Гефсиманії, але Йому заради «справи» (Ін.17: 4) потрібно було постраждати «до кінця» і зовні, інакше ніхто б не збагнув таємниці спокути. Так, тільки на Голгофі, вже вмираючи, Христос вигукнув: «Сталося!». а не в Гефсиманському саду.
Людство в особі першого Адама зазнало страшну алієнації (душевне сум'яття), що лежить в основі всіх наступних. Падіння Праотця - катастрофа космічних вимірів. Нам необхідно врахувати це, щоб розуміти органічний (щоб не сказати - логічний) хід розвитку, що виражається в політичних формах, але є по суті духовним: «смертю помрете» (Бут.2: 17) від вогню, вже готового пожирати нас. До хвороб Адама подальші покоління додали безліч інших, так що все тіло людства «від підошви ноги й аж до голови вкрите виразками і гнійними ранами» (Іс.1: 6). Самий скелет всюди зламаний. Торкатися до такого організму - значить завдавати нестерпні болі. Коли, однак, це відбувається з фізичними хворобами, то люди з довірою віддають себе в руки лікарів, терпляче чекаючи на допомогу. Зворотне спостерігається в духовному плані: будь-яку спробу поставити кістки в належному порядку, омити рани, що неминуче супроводжується болями, вони зустрічають з ворожістю, неначе лікар винуватець болю.
Так відбувається з Христом: Він, єдиний істинний цілитель, Своїм явищем образив всіх, показуючи всьому людству його смертельну хворобу. Для занепалих синів людських немає нічого і нікого страшнішого, ніж Христос-Істина. Весь світ Його боїться. Настільки багато з незрозумілою ненавистю виливають на Нього, і тільки на Нього, всяку хулу. Все ж ті, хто дійсно сприймає Його як Перво-Істину, по природному людям потягу до Істини, не можуть відмовитися піти за Ним. А це значить бути носієм Його любові і, як такому, неминуче бути розпинали всілякої образами.
Безцінне для нас одкровення, нехай ще часткове, глибинного життя Христа. Через довгий подвиг ми поступово входимо в вічний сенс і особливий характер Його страждань. Ми осягаємо, що не тільки якісно, але і по силі своєї вони перевершують всі, що знає світ. Ми ніде і ні в чому не досягаємо Христа. Йому єдино у всіх планах належить неминуще першість. Однак прагнути до можливо повного пізнання Його - все ми, віруючі, повинні. У міру пізнання нами Його спокутних страждань спочине на нас і вічна слава Його: «Славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм» (Ін.17: 22). Через Нього ми стаємо синами Отця безначального. Нині ми знаємо, що «ніхто не приходить до Отця, як тільки через" Нього (Івана 14: 6). Ці слова Христа ми приймаємо в їх абсолютному значенні. Дійсно: якщо немає в самому Божество изначала принципу Вітчизни і синівство, то ніякої людський подвиг не зможе привести до того, щоб змінити істотно і Само Перво-Буття.
Христос є чудо, що перевершує всякий розум. Він всесовершенное одкровення Бога триіпостасного щоб любити один одного Він же явив нам Людини в його безмежні можливості. У відомий єдиному Богові момент - ми будемо наведені на той невидимий кордон, який лежить між часом і вічністю. Цього духовної межі ми повинні будемо остаточно визначити себе для майбутньої нам вічності або з Христом, в подобі Йому, або у видаленні від Нього. Після цього вирішального вільного вибору - і подобу, і розбіжність - візьмуть позачасовий характер. Готуючись до цього нескінченно важливого для кожного події, в нашій повсякденності ми не раз будемо коливатися: виконати заповідь. або вчинити по пристрасті нашій? Поступово в цьому всежізненном подвиг нам буде відкриватися таємниця Христа, якщо ми по любові до Нього слово Його зробимо єдиним законом всього нашого буття.
Прийде такий час, коли бачення святості смиренного Бога-Христа переплавить, як вогонь, наше єство, перетворивши його в цілісний порив любові. Повні відрази до самих себе, до гніздяться в нас злу, ми забажав уподібнитися Йому в смиренні, і бажання це буде подібно смертельної жадобі. Помноживши любов до Господа природно зріднилися нас з Ним в глибоких рухах серця і прозріння розуму. Картина, що перевершує нашу уяву, розкриється перед нами. Велика печаль про страждання людей, як хвороблива спазму, стисне серце наше. Забудемо ми тіло, і тільки в доступній йому міру увійде воно в потік Гефсиманської молитви Христа. Таким шляхом народжується в нас пізнання Господа Ісуса Христа (Ін.17: 30), яке саме в собі є вічне життя. Заради придбання цього пізнання Апостол Павло все те, «що було для нього перевагою», «правда законна», він «за втрату вважав. від усього відмовився. щоб придбати Христа. і силу воскресіння Його, та участь у муках Його, погодившись смерті Його, аби досягнути якось воскресення ». Говорив же Павло так не тому, «щоб уже досяг. але, забуваючи минуле, простягався вперед. до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі »(Флп.3: 7-14).
Великий Павло сказав, що він «не досяг»; дозволимо ми собі претендувати на рівність з Христом? Але якась паралель все ж повинна існувати. Хоча б бліде уподібнення Господу абсолютно необхідно, щоб розумно носити ім'я християнина. І знову: Павло не прагнув до почесті. закликав же коринтян наслідувати його (1Кор.4: 16), як він наслідує Христа. Що ми і робимо нині, щоб і нам стати співспадкоємцями Ісуса в нев'янучою слави (Рим.8: 17).
Безпорадно намагаюся я говорити про Науці, найбільшою з усіх відомих на Землі і Небі. Засвоюється вона не за кілька коротких років академічного навчання, але всім нашим буттям. Реальне, що не абстрактне, пізнання стяжевается співучастю в бутті; через полум'яне покаяння і перебування в дусі заповідей дається нам це страшне благословення.
Коли якась тінь подоби Гефсиманської молитви осінить людини, тоді він розриває узи егоїстичної індивідуальності і вступає в новий образ буття: персональний, Іпостасні за образом Іпостасі Єдинородного Сина. Сприйняти стражденну любов Христа є неоціненний дар Духа Святого, що наближує духовно до відчуття смерті Його на хресті і, разом, сили воскресіння. З'єднаний з Ним подобою вмирання в глибокій молитви про мир, в томливої жадобі порятунку людей, передбачає подобу воскресіння (Рим.6: 5, 8:11). Введений ніби зверху походить вона силою в цей новий образ Буття, досягає «кінця століть» і відчутно торкається до Божественної Вічності.
«Іпостась» - Персона є первинний принцип і останнє, всеосяжне вимір в Божественному Бутті; так само і в людському, на образ Божий тварном бутті. Поза цього ипостасного принципу нічого не існує і не може існувати. «Усе через Нього повстало, і без Нього ніщо не почало бути. У Ньому життя »(Ін.1: 3-4). «Живу Я!» Говорить Господь (Іс.49: 18). «Аз есмь. Початок і Кінець, Перший і Останній »(Об.22: 13). «Аз Єсмь» (Ін.8: 58)
Невимовні дари Божі: вони роблять людину носієм повноти богочеловеческого буття через єднання з Христом у молитві, що уподібнює його Йому. Рідкісний привілей, котра поєднує крайні стану страждань любові і її, любові, перемогу. Вставши від такої молитви, людина крізь життєдайну біль повільно входить в дієве відчуття воскресіння своєї душі. Він ясно бачить, «що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади» (Рим.6: 9). Перемога Його у вічності неминуча. І дух молиться всередині:
«Господь мій і Бог мій. »
Нині, Господи Ісусе Христе, по дару недосліджені сили Твоєї і благовоління Твого до нас, і я убогий і жебрак переходжу від смерті в життя.