Справжнє ім'я Баха ад-дін Мухаммад аль-Бухарі, відомий також як Шахи Накшбанді і Ходжаєв Бузург (1318-1389) - видатний представник суфізму, засновник найзначнішого суфійського ордена «Накшбандійя».
Бахауддін народився в 1318 році в селі Каср-Хіндуван в 10 хвилинах від Бухари (нині перейменованої в його честь - «Каср 'аріфан», що означає «замок, пізнали божественну істину»). Родом він з родини ремісника-карбувальника, від чого і отримав прізвисько «Накшбанді» (карбувальник). За іншою версією, як зазначає аль-Курди в своїй книзі «Тазхіб аль-Мавахібу Сармадія», назва цього суфійського братства походить від слова Накшбанді - тобто «візерунок на серце». Біографія Накшбанді практично не відома. Він забороняв учням її записувати і короткі відомості про життя Накшбанді стали з'являтися тільки після його смерті. Основні відомості можна знайти в трактаті Аніс ат-Таібін, написаному Салахаддін Мухаммадом Бухарі, але більшою мірою присвяченому питанням духовності і моралі, ніж біографії Бахауддіна. Ключову роль у долі Накшбанді зіграв дід, який мав міцні зв'язки з суфіямі і збудив у внука інтерес до містики. Першим наставником Бахауддіна був шейх Мухаммад Бабайі Сімас, який незадовго до смерті (пом. У 1340 р) наказав своєму халіфа Аміру Сайїд Кулали (пом. 1370 р) взяти Накшбанді до себе в учні, ввести в суспільство Дарвиш ходжаган і навчити його правилами їх містичного Шляху. Згідно традиції братерства, Накшбанді пройшов духовну ініціацію (руханійа) за допомогою 'Абд ал-Халіка ал-Гіджувані, якого він побачив уві сні і який направив його до Сайїд Кулали. Накшбанді прийшов до останнього як Увайсу, т. Е. Містиком, який осягнув істину нуги без допомоги керівника. У той же час, згідно з стійкою легендою, що отримала свій відбиток у Макамат-а Амір Сайїд Кула Шихаб ад-Діна б. бинт-і Амір Хамзи (XV ст.) і Аніс ат-талібін ва 'уддат ас-салікін (або Макамат-й Баха' ад-дін Накшбанді) Салаха б. Мубарака ал-Букарі (XIV ст.), Накшбанді сам прийшов до нього, переконавшись в марність усього мирського. Потім протягом семи років він проводить на службі в 'Аріфа Діггірані, після чого навчається у «тюркських» шейхів Кашима-шейха і Халіл-ата (у останнього протягом 12 років).
Він був прихильником простоти і невибагливості аж до аскетизму, і відкидав обряди і показну побожність. Він сформулював 11 правил медитації (Мушахід). Накшбанді поширив «тихий зикр» з певною методикою дихання. Він при цьому негативно ставився до показним сорокаденним постам, бродяжництва, публічним старанням (сама) з музикою і танцями і гучній зикре, вважав непотрібним принцип сілсілат ал-барака, коли барака ( «благодать»), передається шейхам персонально по лінії передачі від засновника. За його поданням барака дарується безпосередньо Богом, але не від шейха або патрона.
Його принципами були - духовна чистота, відмова від розкоші і користолюбства, невибагливість, відмова від контактів з владою, самітництво в обителі і вузькому колі. При цьому суфий повинен суворо дотримуватися сунне і виконувати всі приписи шаріату. Накшбанді помер і був похований в рідному селі. Над його могилою в 1544 був споруджений мавзолей, який став місцем паломництва середньоазіатських мусульман. Після смерті Накшбанді був визнаний святим.
Вважалося, що триразове відвідування мавзолею Накшбанді дорівнює одному відвідуванню святинь Мекки і Медини. Письмових праць Накшбанді не залишив. (6)
У своєму вченні Накшбанді заклав організаційні основи майбутнього братства накшбандийа, які остаточно оформилися вже при його наступників. Він вважається п'ятим керівником накшбандийа. Накшбанді відродив і продовжив традиції і погляди Абд ал-Халіка ал-Гідждувані, сприйняв ідеї течії маламатійа, і поєднав у своєму вченні положення двох шкіл місцевого містицизму - Ахмада ал-Йасаві (пом. У 1166 г.) і 'Абд ал-Халіка ал -Гідждувані (пом. в 1180 або 1220 г.).
Баха ад-Діном була також розроблена духовна генеалогія братства Накшбандійя - так звана «золотий ланцюг» (Сілс), відповідно до якої духовна спадкоємність в братстві сходить до Пророка духовно через першого праведного халіфа Абу Бакра і фізично - через четвертого праведного халіфа Алі, родича Мухаммада.
Накшбанді говорив: «Мюрид-це той, чиє приховане воює, а явне знаходиться в світі», тобто, мюрид веде в війну з власним нафс, працюючи над очищенням серця від сумнівів і, разом з тим, не дає знати іншим про свій стан . Якщо мюрид говорить про Макама, на які він не піднявся, і яких немає в ньому, Аллах не дає йому піднятися на цей макам і позбавляє його цього рівня. Ахлюллах терпляче переносять всі тяготи і знегоди, цим вони наближаються до Аллаха. Немає жодного вали, на якого не дивиться Всевишній Аллах, незалежно від того, знає вали про це чи ні. І незалежно від цього, все що зустрілися з вали, отримують від них баракат ».