Гарне цікавий твір. В даний момент відзначено як "Альтернативна історія", але насправді це попаданство співвітчизника в фентезійну країну, що терпить поразку у війні. Є магія, але, на щастя, не у ГГ.
Рейтинг: 0 (0 за, 0 проти).
Рейтинг: +1 (1 за, 0 проти).
Рейтинг: +2 (2 за, 0 проти).
Рейтинг: +1 (1 за, 0 проти).
Рейтинг: +1 (1 за, 0 проти).
оцінка три з мінусом. Ну не може людська цивілізація так різко разслоіться, і тим більше щоб в космосі! зуміли зробити те, що на Землі не змогли (зрозуміло після прочитання). ледве домучал
Рейтинг: +2 (2 за, 0 проти).
На любителя, оцінювати не стану.
Молодий радянський матрос з 1989 р виявляється перенесений в магічний 23й століття. Зав'язка 1989 року на половину книги.
Рейтинг: +2 (2 за, 0 проти).
Балади про Робін Гуда
За редакцією Н. ГУМІЛЬОВА
Передмова М. ГОРЬКОГО
Передмова
У всі часи, у всіх народів розбійники користувалися особливим, серцевим увагою і якоюсь дивною, дитячої любов'ю. Це незрозуміло: як і за що можна любити людину, яка живе тим, що грабує, вбиває, перетворюючи на порох і попіл майно, накопичене тяжкою працею? Тут є якесь оману розуму, темне протиріччя почуття.
Адже більшість людей хоче жити спокійно, хоче без перешкоди володіти тим, що має, прагне Прикопі і заробити більше того, що є в руках, жадає справедливих законів, які строго охороняли-б звичні умови життя, міцний її порядок, мирну працю. Але саме більшість людей - народні маси - завжди і всюди прославляли в піснях, казках, легендах, розбійника, порушника законів, безжального людини, який ллє кров, як воду, не щадить людської праці і зневажає його, - саме цей страшний чоловік є улюбленим героєм поетичної творчості народу і нерідко пісня в честь розбійника звучить точно акафіст святому. Це дивне протиріччя розсіється, зникне, якщо ми подивимося, якими душевними якостями наділяє розбійника народ.
В одній з народних пісень про Робін Гуда, Робін Гуд говорить королю Річарду Левове Серце:
«Я ніколи не ображав людини праведного і чесного, я нападав тільки на тих, що живуть за чужий рахунок. Я ніколи не пролив крові орача »...
Само собою зрозуміло, що розбійники всіх країн і всіх часів не надто розбирали - хто праведний, хто грішний або хто чесний і хто підлий; звичайно, розбійники набагато частіше грабували і палили беззахисні села, села, ніж садиби бояр і поміщиків, що жили під захистом кам'яних стін, військових дружин, численної челяді. Немає ніякого сумніву, що від набігів розбійників перш і найбільше страждав беззбройний і беззахисний селянин, у якого забирали худобу, жито, сукна, полотна.
Але «народ, тисячорукого чудовисько, з розумом дитини і без волі, скуте ланцюгами законів, зле або лагідне, як накаже Доля» - цей народ, пригноблений усіма, хто розумніший за нього, чия воля сильніше, виробив - саме внаслідок своєї беззахисності - вкрай складне ставлення до розбійника.
Перш за все розбійникові треба було полестити, адже слабкий завжди лестить сильному. Розбійник-же, з свого боку, нерідко платив за лестощі шматками своєї звірячої видобутку, і цей злиденний дар сильного слабкому зміцнював за сильним славу доброго.
Потім в душі кожного, хто притиснути каторжних. працею до малоплідністю землі, хто живе в нерозривному залежності від суворої природи - від спеки та холоду, посухи та дощу, чий тяжка праця в полі може бути в одну годину знищений градом або витоптано боярської полюванням, в душі людей, які ніколи не бачать добрих результатів своєї роботи, як бачать їх люди міста - але завжди з тяжкою болем відчувають ланцюга, якими скувало їх держава, - в душі цих людей непогасно тліє іскра спогадів про якийсь інший життя, напівзвіриної, але вільної, якій жили їхні далекі предки, які не підкоряючись нікому і ні йому, крім своїх бажань.
З цієї безплідною мрії про те, що назавжди вбито історією розвитку людства, ніколи вже не воскресне, з цього віяння давнини виникає та барвиста розфарбовування минулого, яка називається, поетизацією і якій народ особливо щедро нагороджував розбійника, вільного жителя лісових нетрів. Було-б значно краще для людей, якщо-б вони, добре пам'ятаючи прекрасне в минулому, навчилися поетизувати своє майбутнє.
Крім лестощів слабкого і заздрості раба, в відношення до розбійника народ, безправний і пригнічений, вкладає свою пристрасну жагу справедливості. Він завжди чекає, що справедливість зійде до нього або з небес, від Бога, або з'явиться на землі, народжена за радами Божу доброї волі сильних і владних людей - сам своєю волею народ не часто вирішувалося шукати справедливості і битися за неї. Людям забитим здавалося, що сміливець, який вийшов на їх-же середовища, з їх села, а тепер живе в лісі легкої і вільної життям, грабуючи перехожих і проїжджих будинків і багатих, "не гидуючи ні шкірою, ні цибулиною», бражнічая з товаришами , ділячи порівну з ними будь-яку здобич, - живе без праці, як воєвода в місті або боярин в садибі, - людям здавалося, що ця людина справді справедливий, бо він до всіх однаково безжалісний.
Але, можливо, найбільш важливою причиною любовного ставлення народу до розбійника є давньо народжене почуття поезії, почуття, більш-менш яскраво і трепетно палаюче в таємній глибині людської душі. Поезія - змішана брехня, без якої наше життя було-б порожня і мертва, а може бути поезія - вища і чистісінька правда, що досягається нами на важкому нашому шляху від утроби матері до могили. Так чи ні, але саме поезія - та сила, яка створила всіх добрих богів, за допомогою відволікання людиною від себе самого своїх кращих почуттів, думок і бажань. Бог є втілення і з'єднання людьми найчистіших якостей обох в образі єдиного, всемогутнього, розумно і з насолодою істоти, - Бог є одухотворена поезією віра в можливість нескінченного вдосконалення розуму і почуття.
Дурість людей, їх звірині відчування, скотинячі бажання - спадщина глибокої тваринної давнини - створили життя, в якій тісно істинно людських почуттів і думок, народженим, однак, все тим-таки людиною з його болісної незадоволеності самим собою і своїм життям, - це почуття незадоволеності - найдорожче з усього, чим володіють люди, з такого почуття виникло все, чим все ми можемо пишатися, і поки воно живе - людина не втратить можливості бути прекрасним, хоча б а далеких століттях майбутнього.
Нікуди вмістити своє гарне, не вистачає сил втілити краще душі в цю брудну, криваву, до жаху заплутане життя, і все прекрасне, болісно-народжене в собі самому людина втілює в образ Бога, героя, юродивого, розбійника, - завжди в когось , хто величніше, краше, добрішими, розумніше, сильніше людини, але хто завжди витканий з живої тканини його мозку, його серця, його нескінченно страждає напівзвіриної. напівдитячою душі, - його милою душі.
Отже: ставлення народу до розбійника складається зі страху перед сильним, з лестощів і заздрості до нього, з спогади про стародавню, напівзвіриної життя, з надії, що розбійник, постійно порушує всі закони держави, може остаточно знищити їх і створити на землі одну для всіх справедливість - беззаконня; нарешті, з непереможного прагнення людей втілити в життя найкращі свої мрії, надії і помисли, створювати з них прекрасні образи поезії і зразки для своєї поведінки в житті. У творчості істинно-народному естетика - вчення про красу - завжди тісно пов'язана з етикою - вченням про добро.
Тепер про Робін Гуда.
Це був розбійник, не зовсім схожий на розбійників наших російських казок і переказів. Він має мало схожого і з такими бунтарями проти царської влади, які були Степан Разін або Омелян Пугачов, до того-ж він менш, ніж вони, ясна історична особа.
Робін Гуд жив в кінці XII століття, приблизно в 1180-1200 рр. в Англії, в величезному лісі Тир-Вуд, графства Норк. У той час в Тірвудском лісі ховалися залишки старовинного населення Англії - саксів, тільки що переможені норманами, вихідцями з Франції. [1]
Ці залишки волелюбного народу, не бажаючи підкорятися жорстокої влади завойовників, чужим звичаям і законам, жили в лісі, зберігаючи військову організацію, яка відрізняла їх від простих розбійників великих доріг, нападаючи тільки на багатих Норманн, на їх дворянство, суддів, священиків і ченців. Робін Гуд був героєм саме цих бідних, незначних людей. Історик того часу говорить про нього лише кілька слів: «Між людьми, позбавленими власності, був тоді знаменитий Роберт Гуд, якого простий народ так любить виставляти героєм своїх ігор і комедій і якого історія, оспівується менестрелями [2]. займає скасовує більш всіх інших історій ».
Це - все, що сказано про Робін Гуда хронікером епохи. Всім іншим наділив Гуда народ, нерідко створює силою своєї уяви святих і героїв з незначних людей, як створив він з простих явищ природи - грому, блискавок, тіні, світла - величаві образи поезії.
Робін Гуд був сакс, і найстаріші, а отже, найбільш достовірні, балади кажуть, що він людина селянського роду. Пізніше, коли ненависть між переможцями і переможеними була зжита і вони злилися в одне сильне плем'я, пісні про Робін Гуда стали прикрашати його знатністю походження, представляючи стрілка то графом, то позашлюбною дитиною зваблювання дівчата-дворянки. У цьому бажанні зробити - будь-що-будь - свого улюбленця людиною знатного роду, здається, приховано наївне бажання простих людей сказати аристократії: «Чим наші гірші за ваші»? Народ здавна знає, що добрі подвиги не помітні без титулу і навіть створив гірку прислів'я: «З простих - немає святих», забувши, як завжди, про Христа - сина теслі - і апостолів його, рибалок.
Для нас не важливо - ким народжений Робін Гуд і яке він був насправді, важливо чим наділила його від щедрот своєї душі народна маса, і до цього дня втілює свій кращий не в життя, а кудись поза нею.
Народні балади малюють Робін Гула невтомним ворогом гнобителів норманів, улюбленцем поселян, захисником бідняків, людиною, близькою кожному, хто потребував його допомоги. І в подяку за це поетичне почуття народу зробило з простого, може бути, розбійника, героя, майже рівного святому. Робін Гуд мав на рік свій, присвячений йому, день, і в цей день вся Англія - міста і села - припиняла заняття, «церкви і майстерні були порожні, ні святий, ні проповідник не могли здобути в цей день перемоги над улюбленцем народу». Майже чотириста років святкувався цей день, і ось як скаржиться англійська єпископ Латімер, що жив в XVI столітті.
Об'езжая свою єпархію, він прибув в невелике містечко поблизу Лондона і об'явив, що на другий день, з нагоди свята, скаже проповідь в церкві, «але, - каже він, - коли я відправився в церкву, то, на подив моєму, побачив, що вона замкнена; я послав за ключем і чекав його на паперті більше години; нарешті, до мене підійшов якийсь чоловік і сказав: «Сер, ми сьогодні не можемо слухати вашу проповідь, бо святкуємо день Робін Гуда, всі наші парафіяни в лісі, і ви даремно стали б очікувати їх». Єпископ був одягнений в урочисті ризи, йому довелося зняти їх і, відклавши церковну службу, поступитися прихожанам, які, поряд в зелені каптани лісових стрільців, зображували на площі перед храмом життя Робін Гуда, його веселого друга - Літтл-Джона і інших його друзів. У цих іграх однаково дружно, разом з саксами брали участь і нащадки переможців-норманів, не знаючи вже про те, як страшний був Робін Гуд для їхніх предків.
У збережених легендах нічого не говориться про кінець життя Робін Гуда, але існує переказ, що він помер в жіночому монастирі, куди з'явився, хворий, просити допомоги. Потрібно було пустити кров йому; норманнка-черниця, яка вміла робити це, дізнавшись Робін Гуда, випустила крові занадто багато, і Робін помер.
Після його смерті зграя, душею і главою якої він був, розсіялася. Маленький Джон, не маючи можливості триматися в Англії і спонукуваний бажанням продовжувати боротьбу проти Норманн, переїхав до Ірландії, щоб взяти там участь у повстаннях ірландців.
Ось майже все, що можна додати до народних легенд про Робін Гуда, герої англійського простолюду.
Російський народ, двісті п'ятдесят років знемагала під ярмом татар, не створив або не збереглися в пам'яті свого серця героя, подібного веселому Робін Гуду.
Пісня перша
Я розповім вам, панове -