бажання померти
Хоча страх смерті досить сильний, дивним фактом є і бажання її настання. Психоаналіз дозволив багато чого довідатися про це, хоча отримана інформація не дає особливої ясності. Але, яке б пояснення не було, факт залишається фактом, що у багатьох людей є схильність до самогубства або вони навіть роблять реальні спроби покінчити з життям. Будда включив це прагнення померти як третя в своєму перерахування видів "спраги". Крім спраги чуттєвих задоволень і спраги існування, в формулюванні другий благородної істини ми знаходимо і бажання самознищення. Оскільки життя за своєю природою розчаровує, ми ніколи не зможемо домогтися, щоб вона стала такою, як ми хочемо, і, отже, виникає бажання покінчити з усім. Помилка, звичайно ж, полягає в тому, що ми не можемо так просто "зійти", оскільки смерть в результаті самогубства, як і будь-яка інша смерть, негайно тягне за собою переродження на одному рівні існування або іншому, і цілком можливо, що умови будуть гірше тих, які людина покинула. Традиційний християнський погляд полягає в тому, що самогубство - смертний гріх, маючи на увазі, що людина потрапить "з вогню та в полум'я". Деякі психоаналітики неосвічене говорять про "принципі Нірвани" в зв'язку з бажанням померти. Але тут ми в реальності маємо справу не з прагненням до істинного звільнення, а просто з реакцією уникнути неприємного. Тільки якщо завдяки більш глибокому прозріння, ніж у послідовників Фрейда, це відраза до світу супроводжується безтурботним наглядом, воно може бути звернено до надмірскім станів, які і є метою буддизму. Це не може статися випадково. Потрібно відзначити, що згадується тут "бажання померти" в буддизмі зв'язується з помилковою "вірою в повне знищення", про яку говорилося вище. Коли це бажання приймає певні агресивні форми, воно навіть може маскувати витіснений страх смерті. Це може пояснити, чому вчені, такі як доктор Ернест Джонс, настільки люто стверджують про корисність висунутих ними поглядів про відсутність загробного життя. Цікаво відзначити, що один видатний біолог офіційно заявив про генетичні причини наявності у людини віри в життя після смерті. Але це більше схоже на крайній випадок застосування ідеї про зумовленість.
Психологія віри в життя після смерті і її заперечення
Звичайно, легко припустити, що вірять в ту чи іншу форму загробного життя є жертвами прийняття бажаного за дійсне, фантазій і подібного. І в багатьох випадках в цьому твердженні чимала частка істини. Але набагато рідше визнається те, що буває і зворотна ситуація. Як вже говорилося, знайшлося чимало випадків фанатичною і нетерпимою віри в "смерть як кінець всьому". І це ставлення просто маскує витіснений страх смерті, як пояснювалося вище. Також це демонструє ступінь зарозумілості: приймаючи такі погляди починаєш вважати себе "вченим", "реалістом", "упертим" і т.п. Це навіть може в якійсь мірі виставлятися як ознака мужності (невіра в "бабусині казки" і т.п.). Факт того, що жінки ходять до церкви частіше, ніж чоловіки, може бути частково пов'язаний з тим, що в цілому вони відчувають меншу потребу, ніж чоловіки, підтримувати свій образ цим конкретним способом (але у них є інші!).
З цієї точки зору важливо знати про психологічні мотиви, які можуть лежати в основі різних поглядів на проблему в цілому, причому не тільки у інших людей, але і у себе. Хоча надмірна довіра і некритичне баловство з окультизмом заслуговує жалю (і саме по собі несе особливу небезпеку), до іншої крайності також слід ставитися з більшим підозрою і обережністю, ніж зазвичай висловлюється.
Спіритизм і окультизм
Хоча в буддизмі надмірна захопленість цими речами не заохочується, в ньому, звичайно ж, не заперечується існування різних класів безтілесних істот. Вони живуть в різних місцях і на різних рівнях існування, деякі на більш високих і щасливих, ніж цей світ, а інші, так звані "голодні духи", ведуть більш болісну життя. Вони є відносно реальними, тобто Проте "реальні", ніж ми самі в цьому світі. Ці істоти все без винятку належать до сансари, колесу народжень і смертей, і, отже, їх існування у відповідних світах є тимчасовим, нехай і в деяких випадках за людськими стандартами воно фантастично довге. Тут немає протиріччя з ідеєю про переродження людиною, оскільки рівень, на якому відбувається переродження, залежить від карми, і людське народження є лише одним з безлічі можливих варіантів (хоча і особливим, оскільки досягти просвітлення в інших світах практично неможливо). Отже, народження людиною вважається настільки ж бажаним, наскільки воно рідкісне. Це цінна можливість, яку нерозумно упускати. У писаннях також говориться, що у людини є "створене розумом тіло, що має всі складові частини", які мабуть відповідає "астральному" або "ефірному" тілу, про що йдеться оккультистами.
Чесні окультисти, яких чимала кількість, самі, в повній мірі усвідомлюють небезпеки необережного поводження з цими речами, і часто це підкреслюють. Жителі різних світів не є просвітленими істотами, і хоча деякі без всяких сумнівів набагато мудріше і куди досконаліше звичайної людини, інші навпаки, і вони можуть навіть надавати шкідливий вплив.
В обов'язки буддійських ченців не входить заняття будь-якими видами окультизму, і, більш того, це їм явно заборонено, хоча в країнах сходу подібна практика - не рідкість. Буддистам в західних країнах також не варто звертатися до цих питань. Якщо ж вони, тим не менш, вдадуться до цієї сфери (подібно до інших людям, незважаючи на всі відмовки), буддисти повинні бути як мінімум в надзвичайно обережні, щоб звертатися тільки до відповідальних і чесним екстрасенсів, з високим моральним рівнем. Їх не так важко знайти і вони часто виявляються чудовими людьми. Але потрібно постійно пам'ятати, що навіть справжні слова померлих можуть бути оманливими, оскільки вони все одно в різній мірі неосвічені. У тому числі і з цієї причини, добре відомий розлогий характер більшості повідомлень від "духів" доводить їх справжність.
Істот вищих світів в буддизмі називають богами або небожителями, і багато хто з них, мабуть, справді прагнуть допомогти людям в межах своїх можливостей. Можна навіть припустити, що, судячи з усього, немає особливої різниці між божествами високих рівнів і бодхисаттви в традиції Махаяни.
Деякі люди мають екстрасенсорні здібності від природи, а деяким навіть вдається розвинути їх в якості мети або побічного ефекту медитації. Ці здібності цілком реальні, але буддист не повинен до них спеціально прагнути або прив'язуватися, якщо вони досягнуті. Якщо ж вони досягнуті без достатнього прозріння або моральної чистоти, наслідки можуть бути катастрофічними. Те, що, на думку сучасного ліберального гуманізму, "чаклунство" і подібні речі не існують, є лише однією з його багатьох ілюзій. Справедливе обурення на предмет жорстокого поводження з справжніми або уявними відьмами в минулому, не повинно призводити нас до думки, що все це було абсолютно міфічним. Так що ми повинні бути дуже обережні в пошуках контактів з "потойбічними" світами, не тому що вони не існують (в цьому випадку шкода була б порівняно невеликий), а тому що вони дійсно є.
<<Назад
Віра у вічне життя і в повне знищення. Витіснення страху смерті і його наслідки. Буддист і смерть.
далі >>
Що таке смерть? Що таке переродження?