Життя, свобода, в тому числі інтелектуальна (свобода думки і слова), право на сім'ю, на працю, на власність - ось коло основних понять, які сьогодні усвідомлюються в світі як невід'ємні права людини. Розгляд їх біблійних інтерпретацій, як здається, може стати основою для деяких корекцій до сьогоднішніх теоретичними уявленнями про їхню природу, витоки і призначеннях.
Тому-то й існує думка про відсутність "критерію відмінності правового закону від неправового". що такі поняття, як гідність людини і мораль, представляються величинами змінними. А змінні величини не можуть бути критерієм, не можуть служити точкою відліку.
Той факт, що Бог передав їх людині, не тільки реконструюється з формулювання наміри ( "Створімо людину [.] За подобою Нашою") і результату створення ( "створив [.], На образ Божий"), але і прямо вказано в описі акту: "вдихнув у ніздрі її дихання життя", - тобто наділив людину Своїм Духом. "Те, що робить чоло-століття справді людиною, - це присутність Духа Божого". А наділення людини Духом Божим означає, що Бог наділив людину і властивостями Своїми. Причому для Бога не існує дискримінаційного підходу. Передавши ці властивості Первочеловека, Він передає їх і всім його нащадкам, кожному в рівній мірі - взагалі людині, а з якою повнотою конкурують-ний людина реалізує ці властивості або усвідомлює їх - абсолютно інше питання, що не стосується вимірів самого гідності. Традиційне твердження, що поняття "гідність людини" мінливе і залежить від історичних та інших факторів, насправді відноситься не до самого гідності, а до уявленням про нього в різні епохи, у різних народів, і в кінці кінців, у різних людей. Але від цих уявлень якості Бога не змінюються. Вони присутні в людині у всій повноті незалежно від ступеня їх усвідомленості - присутні як інваріант.
Оскільки ці властивості автономні в сенсі їх незалежності від людини, а значить і від історичних та інших чинників, то і права, що походять від них, незмінні. Природне право - це сукупність прав людини на реалізацію перерахованих вище властивостей, переданих йому Богом і складових його гідність. Такими є права: на життя, свободу, слово, сім'ю, працю і власність. Тому вони не "формувалися" в ході біблійних подій, а проявилися одразу при створенні, так чи інакше "заробили" в перших же двох розділах книги Буття. Але ще важливіше, що вони були дані людині ще до його створення. Вся божественна космогонія, все акти творіння були фактичної підготовкою тих фізико-біологічних координат, в яких потрібно було функціонувати останньому з Божих створінь - людині. Але для цього створення і тільки для нього слід було визначити ще і правові координати, і не після, а до створення. Тому, якщо жоден з актів витвори не передує проголошенням властивостей і прав твориться явища, то щодо людини заздалегідь визначається основа правового поля, куди він повинен бути поміщений: "Створімо людину за образом Нашим (і) за подобою Нашою, і хай панують" (Бут. 1. 26).
Так, гарантія права на життя - життєзабезпечення, і про це Бог повідомляє людині, вказуючи на створений Їм рослинний світ: "Вам це буде в їжу" (Бут. 1. 29). Особливо відмічені в Бутті два дерева - дерево життя і дерево смерті - були, з одного боку, моральної дилемою, з іншого - гарантією права на свободу і на вільний вибір, бо подібна гарантія - в наданні альтернативи, як мінімум двох можливостей.
У заповідях, які з деякою часткою умовності ми сміємо на-кликати біблійної "конституцією" (бо вони - основа всіх інших законодавчих положень), в якості "преамбули" лише фіксується, що Бог - основа і джерело права. В цьому плані надзвичайно цікава "юридична техніка" заповідей. Гранично чітка композиція цієї "конституції" не залишає ніяких сумнівів в її глибокої продуманості - в русі від загального до конкретного, від основи до деталей. Перші ж її "статті" встановлюють основу: відносини людини з Богом.
З самого початку фіксується основа основ - небесний джерело життя ( "Я Господь, Бог твій") і свободи ( "Який вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства"). Далі наводиться формула свободи ( "Не роби собі кумира, [.] Не вклоняйся їм і не служи їм"), формула істини ( "Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно"), формула праці для себе ( "Шість днів працюй" ) і для Бога ( "а день сьомий - субота для Господа, Бога твого"). Ось тут і стикуються небесне і земне, і звідси заповіді переходять "на землю", експліціруя все вищесказане в сферу людських відносин. Вони заново повертаються до джерела життя, на цей раз земному ( "Шануй батька твого і матір твою, [.] Щоб довгі були твої дні на землі"). Протягом останніх п'яти заповідей встановлюють межі земної свободи і тим самим формують механізми забезпечення недоторканності прав: на життя ( "Не вбивай"), на сім'ю ( "Не чини перелюбу"), на власність і на продукти своєї праці ( "Не кради"), на істину ( "Не свідчи неправдиво"), - і в завершення знову апелюють до духовного начала в людині, що зобов'язує його до внутрішніх заборонам на ті ж дії ( "Не бажай жони ближнього свого, не бажай дому ближнього твого" і ін.). Як бачимо, тут найтіснішим чином переплітаються юридичні та моральні норми.
Папая Р. А. Християнське коріння сучасного права.