вміст
Чим відрізняється біблійне говоріння «на мовах» від сектантських камланий, розбирався Сергій Комаров.
У новозавітних книгах нерідко згадується феномен «говоріння мовами». Надзвичайно яскраво виражений в апостольський час, але пішов з Церкви вже в II столітті, цей дар головним чином показаний в двох новозавітних книгах, а саме: у другому розділі Діянь, і в чотирнадцятої чолі Першого Послання до коринтян. Небезкорисним буде порівняти і зіставити ці джерела, так як сьогодні можна бачити безліч релігійних об'єднань харизматичного і п'ятидесятницького толку, які стверджують, що дар «мов» є головний атрибут істинної Церкви і сім даром володіють саме вони. Подивимося, що говорить про це Святе Письмо.
Відповідно до біблійного тексту, можна міркувати щонайменше про три різновиди говоріння «на мовах». Вперше в Писанні ми дізнаємося про це незвичайне дарі в книзі Діянь (див. Діян. 2: 4-11). Під час єврейського свята П'ятидесятниці на учнів Христових, зібраних в світлиці, зійшов Дух Святий, і вони «почали говорити іншими мовами» (Діян. 2: 4). Представники багатьох народів, які зійшлися в Єрусалим на свято, чули мова учнів як рідний для них мову. «Як же ми чуємо кожний своєю рідною мовою, в якому народилися?» (Діян. 2: 8) - дивувалися вони.
Тут біблійні сторінки повідомляють нам про першу межі дару «мов» - володіння іноземними мовами без попереднього вивчення. Залишається загадкою, чи говорили апостоли на одній мові, який був зрозумілий усім, або ж отримали можливість без підготовки проповідувати на кожному діалекті окремо. У будь-якому випадку, у другому розділі Діянь описаний особливий дар, призначений для проповіді Євангелія по всьому світу на незнайомих раніше іноземних мовах. Сьогодні вчені умовно називають це явище ксеноголосія. Вона повинна була допомагати апостолам у зовнішній місії, в боротьбі за Євангелію поган.
При цьому у Церкві віднімалися багато колишніх дари і давалися інші. Так, «мови» зникли, але при цьому євангельське благовістя з тріумфом обійшло всесвіт. Мали місце чудеса, але не менше було і особистої праці місіонерів з перекладу Святого Письма та богослужбових книг, вивчення життя і моралі звертається до християнства народу. В результаті і без «мов» цивілізований світ став християнським. На жаль, про це забувають харизмати, які стверджують, що християнство без дару «мов» неможливо.
Але розглянемо і дві інші грані зазначеного дару. У чотирнадцятій чолі Першого Послання до коринтян апостол Павло пише: «Хто говорить на [незнайомому] мовою, той не людям говорить, а Богові, тому що ніхто не розуміє [його], і він духом говорить таємне »(1 Кор. 14: 2). Очевидно, в даному випадку ми маємо справу з таким собі молитовним (або ангельським) мовою, призначеним для особистого славослів'я, подяки, прохання Бога, а також для власного повчання християнина. Мабуть, такий дар був потрібен кожному новохрещену для внутрішнього посвідчення особистого порятунку. Крім того, він мав і деякий місіонерське значення для тих невіруючих, для яких «мови» стануть знаком істинності християнства. Про це пише сам Павло: «Мови існують на знак не для віруючих, а для невіруючих» (1 Кор. 14:22). Отже, перед нами вид обдарувань, що принципово відрізняється від здатності вести бесіду на іноземних мовах, не вивчаючи їх.
А ось і третя сторона говоріння «на мовах»: таємничий мову, обов'язково з'єднується з даром тлумачення. «Якщо хто говорить на [незнайомому] мовою, [говорите] двоє, чи найбільше по трьох, і то за чергою, а один нехай перекладає» (1 Кор. 14:27), - пише апостол. Перед нами надприродний мова, призначена для збудування Церкви - але при цьому обов'язково вимагає тлумачення. Очевидно, функція даного виду «мов» включала в себе і зовнішню місію (залучення людей до Бога такими надзвичайними речами), і внутрішню - повчання громади за допомогою тлумача «ангельського мови». Цей різновид говоріння «на мовах» згадується Павлом також в 1 Кор. 12:10, 30; 1 Кор. 14: 5, 13. І другий, і третій тип «інших мов», незрозумілих для людини стороннього, деякі умовно називають Глоссолалія (втім, під цим терміном різні богослови і вчені часто мають на увазі щось різне).
Останні два типи цікавить нас обдарування пішли в минуле так само, як і перший. Згодом Церква повинна була навчитися молитися тверезо, уважно, покаянно, без таємничої ксеноголосія і вируючої глосолалії. До Христа потрібно було приходити вже не від ефекту почутою проповіді на «ангельському мовою», а від впливу краси лику Христового, від відчуття необхідності в Искупителе, від роз'їдає іржі своїх гріхів і в той же час від повноти радості, яку дає Церква.
Все це більш-менш зрозуміло православній людині. Але сьогодні ми бачимо цілі руху (поза Церквою, зрозуміло), нібито говорять на «мовах» і стверджують, що без цього дару порятунок неможливо. Спробуємо розібратися в двох питаннях: 1) чи мають відношення до біблійного говорінню «на мовах» камлання п'ятидесятників і харизматів? 2) точно Біблія вчить, що «мови» - потрібно і необхідний для порятунку дар?
В даному відношенні дуже показовий американський документальний фільм 1972 року «Марджо». Син євангеліста-п'ятидесятника Марджо Гортнер змалку був навчений батьками всім тонкощам сповідницької служіння і з чотирьох років виступав на протестантських зібраннях, заробляючи мільйони доларів. Потім незвичайний дитина виросла і, звільнившись від гніту батьків, почав вести самостійне життя, далеку від християнства. Через роки він повернувся до проповіді виключно з метою заробітку, не маючи ніякої віри. Знову до нього прийшли велика слава і великі гроші. Провівши кілька років у релігійному шахрайстві, він вирішує знову піти, але перш пропонує зняти документальний фільм про нього. Під час останнього туру проповідей знімальна група отримує доступ до служінням Марджо. Знімаються унікальні кадри як його «молитов» і «благовістя», від дії яких на віруючих рясно сходить «святий дух», так і його закулісних зізнань у своїй невірі і використанні маніпулятивної техніки для відбирання грошей. У 1973 році фільм отримав «Оскар», але прокат в кінотеатрах був зупинений у зв'язку з численними скандалами.
Подібних випадків викриття «тлумачів» досить багато.
Крім того, щодо говорять «мовами» апостол дає три правила: 1) в кожному зібранні число їх не повинно бути більше трьох; 2) говорити вони зобов'язані не разом, а лише по черзі; 3) їм дозволено говорити тільки в тому випадку, якщо в зборах присутній особа, яка має даром висловлювати їхні промови. Дані веління ми можемо бачити в наступних словах Павла: «Якщо хто говорить на [незнайомому] мовою, [говорите] двоє, чи найбільше по трьох, і то за чергою, а один нехай перекладає. Якщо б не було перекладача, то нехай він у Церкві мовчить, а говорить нехай собі й Богові »(1 Кор.14: 27-28). Немає потреби доводити, що в харизматичних зборах не виконується жодна з цих настанов. У певному масовому психозі базікати на «мовах» починають все підряд, часто валиться на підлогу, скорчившись від «святого сміху». На сектантських сходках панує хаос, шум, свавілля, що не має нічого спільного з велінням апостола Павла про богослужінні: «все повинно бути благопристойно і чинно» (1 Кор.14: 40).
Зверніть увагу: згідно зі словами Павла, істинно духовний стан не позбавляє людину сили волі. Він перебуває в свідомості! Хто говорить на «мовах» може стримати приплив натхнення, поки ще не висловився інший пророк, або ж дати місце новому оратору. «Духи пророчі пророкам», - пише апостол (1 Кор. 14:32). Шаманський екстаз харизматів явно зневажає цей важливий принцип, бо людина в такому стані не в силах себе контролювати.
«Віщуном властиво бути в нестямі, терпіти примус і насильство, захоплюватися і шаленіти, як біснуватого. А пророк не такий, але він каже все з тверезою душою і здоровим глуздом, знаючи, що він говорить. Так розрізняй віщуна ісступленніка і пророка », - підкреслює істинність апостольських слів святитель Іоанн Златоуст (1). І разом з тим позначає справжнє духовне стан сучасних сектантських проповідників.
Далі - чи є обговорювані дари головним і необхідною умовою порятунку? Письмо однозначно каже: немає. Апостол Павло постійно наголошує умовність дару «мов», показуючи, що зовсім не в них суть духовного життя. Вони зовсім не обов'язкові. Дарунки Божі можуть бути дуже різні, і «мови» зовсім не перші за важливістю. Саму по собі мова «мовами» апостол вважає безплідною, так як вона приносить мало повчання: «Дякую Богові моєму, розмовляю я працював більше всіх вас говорю мовами; Але в Церкві волію п'ять слів зрозумілих сказати розумом моїм, щоб і інших навчити, аніж десять тисяч слів [незнайомому] мовою »(1 Кор.14: 18-19). Пророчий дар, наприклад, Павло ставить вище говоріння на «мовах»: «мови існують на знак не для віруючих, а для невіруючих; пророцтво ж не для невіруючих, а для віруючих »(1 Кор.14: 22). А в тринадцятому розділі того ж Послання, в гімні любові, первоверховний апостол ясно пише про перевагу любові і над «мовами», і над пророцтвом.
Та й хіба мало нам буде, християни, згадати слова Самого Христа: «По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою» (Ін. 13:35). Не по «мов» і пророцтвам, не по криків «алілуя», не по «святому сміху» і судомних нападів дізнаються учня Христового, але по любові до Бога і людей. Любов, «союз досконалости» (Кол. 3:14), і є кінцева мета духовного життя, а зовсім не несамовите щебетання пташиною мовою, що видається за «ангельський».
Так буде уважний кожен християнин, щоб не переплутати Ангела світла з сатаною (див. 2 Кор.11: 14), щоб не стати жертвою небезпечної підміни. «Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути», - попереджає апостол Петро і радить: «проти него вставайте тверді вірою» (1 Пет. 5: 8-9). А ми додамо: вірою біблійної, тверезою і розважливою. Таку віру сповідує Церква, таку віру необхідно мати і нам.