Народження риторики як дисципліни пов'язано з періодом демократії в Афінах близько V ст. до н. е. з філософської та ораторської діяльністю софістів - "перших європейських інтелігентів", як називав їх А. Лосєв. Про це докладніше ми поговоримо нижче, а зараз зауважимо тільки, що риторика на перших етапах свого становлення була не стільки теорією, скільки практикою навчання мовному майстерності - риторичної педагогікою. "Бродячі вчителя красномовства" (А. Ф. Лосєв), софісти бралися за відповідну плату навчити будь-якого мистецтву спору і публічних промовах. Важливо мати на увазі, що в Стародавній Греції поняття "мистецтво" і "майстерність" були нерозривно пов'язані, невіддільні одна від одної. І те й інше сукупно позначалося одним словом - techne (техне, звідси і наше слово техніка).
Слово риторика, як і звана їм наука, грецького походження. У давньогрецькій мові було слово rheo - кажу, ллю, теку. Похідне від нього - rhetor - означало "ритор", "оратор". Останнє, в свою чергу, і дало назву нашій науці - rhetorike (риторика) або rhetorike techne, т. Е. "Майстерність / мистецтво ораторської мови". Вище ми вже згадували про те, що ще в минулому столітті останнє мало два варіанти - риторика і риторика. Ще на початку XX ст. значення цих варіантів розрізнялися не тільки написанням. Так, наприклад, відомий вчений-філолог першої половини XX ст. Б. В. Томашевський (1896-1957) в 20-х роках принципово вживав варіант риторика, щоб відмежувати назву високо цінується їм науки, в відродження якої на новому, сучасному рівні він вірив, від негативно-оцінного, нетермінологіческой риторика. "Повинна бути відроджена старенька-риторика так само, як воскресла поетика", - писав Б. В. Томашевський в 1924 р Але ми, слідуючи прийнятої нині нормі, в своєму викладі будемо використовувати написання риторика.
Складна, захоплююче цікава і навіть драматична історія риторики. Яких тільки суджень, нерідко найсуперечливіших, не викликала ця область знання і практики! І завжди відношення до риторики було вражаюче емоційно, заряджена почуттям - від нестримного вихваляння, шанування і прямого обожнювання цієї науки, цього майстерності до пристрасного, принизливій засудження, коли риторика оголошувалася чи не головною причиною падіння суспільних звичаїв, а то і зовсім заборонялася. Адже, як ми вже знаємо, володіння словом дає людині якусь особливу силу, а нерідко і владу, що може зробити його небезпечним. Для еллінів здатність до красномовства робила людини прямо-таки богорівний. Ось як говориться про це в поемі Гомера "Одіссея":
Той за зовнішнім виглядом уваги мало гідний - Принадністю мови зате обдарований від богів; веселяться Люди, дивлячись на нього, говорить з мужністю твердим Або з привітною покірливістю; він украшенье зборів; Бога в ньому бачать, коли він проходить по вулицях граду.
Риторична педагогіка, учительство красномовству виникли і розцвіли в Афінах в зв'язку з тим, що дар слова став сприйматися там як ознака і неодмінна умова повноцінного, хорошої освіти. Справді освічена людина, "найкращим чином вихований для філософії і словесності", "раптом, в будь-якому місці мови метне <.>, точно могутній стрілок, яке-небудь чудовий вислів, короткий і стислий, і співрозмовник виявиться нітрохи не краще дитину "- йдеться в знаменитому діалозі Платона" Протагор ".
Не випадково і століття тому один з найбільших риторів Риму, Цицерон, ім'я якого як символ ідеального оратора стало прозивним, звертаючись до свого сина Марку з настановою про те, як стати справжнім громадянином - "доброчесним чоловіком" (vir bonus), - починає з рекомендацій про набуття мистецтва слова, про отримання хорошого риторичного освіти (Цицерон. про обов'язки). Од-нако вже в давнину, у самих своїх витоків риторика мислилася аж ніяк не завжди як благо і необхідна умова виховання громадянина (грец. Aner politikos - державного мужа). В силу тієї влади, котру риторика давала познавшему її, вона сприймалася і як заняття дуже небезпечне. Недарма дядько Платона Критий, ставши главою афінських тиранів, забороняє викладання красномовства. А сам Платон говорив, що володіли цим мистецтвом "древні мужі, побоюючись ворожості, яку воно викликало, приховували його: одним служила прикриттям поезія, як Гомеру, Гесіодом і Симониду, іншим - таїнства і пророцтва, як послідовникам Орфея і Мусея, а деяким, я знаю, навіть гімнастика. "(Платон. Діалог" Протагор ").
Отже, риторика завжди займала особливе місце як в ряду навчальних дисциплін, так і в ряді теоретичних областей гуманітарного знання.
Слово діалектика, як називали в античності філософію, походить від грецького dialegomai - розмовляю, веду розмову (бо воно і споріднене слову діалог - розмова).
Риторика відповідає філософії, так як обидві вони мають загальний характер, торкаючись будь-якого з існуючих в світі предметів: "Обидві вони стосуються таких предметів, знайомство з якими може деяким чином вважатися загальним досто-
яніем всіх і кожного і які не належать до області будь-якої окремої науки. Внаслідок цього всі люди певним чином причетні обом мистецтвам, так як всім певною мірою доводиться як розбирати, так і підтримувати яку-небудь думку, як виправдовуватися, так і звинувачувати "(Античні риторики. М. 1978. С. 15).
У сучасних посібниках і книгах по риториці її нерідко називають "наукою переконувати". Аристотель залишився б незадоволений таким формулюванням, вважав би її очевидною помилкою. Переконують приватні науки, кожна з яких дійсно "може повчати і переконувати тільки щодо того, що належить до її області, як, наприклад, лікарське мистецтво - щодо того, що сприяє здоров'ю або веде до хвороби, геометрія - щодо можливих між величинами змін, арифметика - щодо чисел <.>, риторика ж, мабуть, здатна знаходити способи переконання щодо кожного даного предмета. "(Аристотель. Риторика: Книга перша. 2). Ви скажете: яка незначна різниця! Що за крутійство! Невже дійсно так уже й важливо, як сказати:" наука переконувати "або" наука знаходити способи переконання ". Однак навчаючись риториці як майстерності і пізнаючи риторику як науку, потрібно відразу звикнути до точності слова, що відбиває тонкі нюанси, відтінки думки, до точності, що передає чітку смислову структуру. Доведеться оцінити і прийняти важливість як смислових відмінностей, так і словесної точності. В цьому мистецтві сучасна людина, як видно, зам етно поступається своїм славним предкам. Найголовніше в ораторській майстерності, за Арістотелем, - докази. Чому ж? Як ми бачили, Аристотель визначає риторику як "здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета", відрізняючись цим від інших наук і мистецтв (крім філософії). Оскільки ж "спосіб переконання є деякого роду доказ". то риторика Аристотеля - це наука доказової мови. Однак зовсім не будь-які способи докази однаково важливі для риторики. Те, що переконує саме по собі, то, що очевидно, - не дуже цікаво і важливо для риторики. Адже справа її - «не переконувати, але в кожному даному випадку знаходити способи переконання", т. Е. Переконуючи, робити очевидною приховану істину і навіть показувати неістинним - "для того, щоб знати, як це робиться, а також, щоб вміти спростувати , якщо хто користується доказами незгодна з істиною "(Аристотель. Риторика: Книга первая.1).
Таким чином, аристотелевская риторика - це наука про способи докази ймовірного, можливого, правдоподібного. Сам Аристотель, пояснюючи цю особливість свого розуміння риторики, вдається до цікавого порівнянні: справа риторики - дати у всіх можливих випадках способи переконання, як справа лікарського мистецтва - "не в тому, щоб робити будь-яку людину здоровим, але в тому, щоб, наскільки можливо , наблизитися до цієї мети, тому що цілком можливо добре лікувати і таких людей, які вже не можуть одужати "(Риторика: Книга перша. 1). Виходить, що риторика, як її розуміє Аристотель. - це свого роду логічний і словесний "вищий пілотаж". І справді, що за працю довести саме по собі очевидне, переконати в тому, що і без того ясно? Хіба це - наука, хіба потрібно для цього майстерність? Ні, справжнє мистецтво - змусити повірити не в совершившееся, а в можливе, довести ймовірне, переконати в бажаному або захищеному від прямого погляду, проникнути разом зі слухачем в глиб речей, прокласти в ці глибини дорогу до розуму і серця співрозмовника. Ось у чому справжня справа ритора, ось у чому його творчість.
Порівняйте це з тим, що сказано про красномовстві в першому риторичному трактаті, що належав, як ми вже говорили, Кораку з Сицилії: "Красномовство є працівниця переконання". Головна мета оратора, вважав Корак, - не розкриття істини, але переконливість за допомогою ймовірного. І софіст Горгій Леонтійскій, згадуваний нами як батько риторики, вважав, що "ймовірне важливіше справжнього, і вмів у своїх промовах мале уявити великим, а велике - малим, видавати старе за нове і нове визнати старим, про одне й тому самому предметі висловлювати суперечливі думки ", - так говорить про риторичне мистецтво Горгія Платон. Абсолютно ясно, що Аристотель в своєму розумінні риторики лише продовжує і розвиває традицію софістів.
Отже, за Арістотелем, риторика є наука про загальні способи переконання у вірогідному чи можливому, заснованих на чіткій системі логічних доказів, майстерність і мистецтво знаходити ці способи і користуватися логікою докази.
Шукаючи способи доказів для мови, пише Аристотель, "одні надходять випадково", інші ж - т. Е. Люди риторично освічені - "діють згідно зі своїми здібностями, розвиненими звичкою". Отримати ж риторичне освіту, на думку цього великого ритора, будь-якого необхідно: адже "якщо ганебно же не бути в змозі допомогти собі своїм тілом, то не може не бути ганебним безсилля допомогти собі словом, так як користування словом більш властиво людській природі, ніж користування тілом "(Риторика: Книга перша. 1). Отже, за Арістотелем, риторика воістину * робить людину людиною, озброюючи його справді людським даром - володінням промовою.
"Риторика" Аристотеля, створена в IV ст. до н.е. служила основою більшості пізніших риторичних настанов - античних, а згодом європейських, в тому числі і російських. Саме тому ми так детально зупинилися на цьому трактаті.
"Коротке керівництво до красномовства." М. В. ЛОМОНОСОВА.
Про історію риторики на Русі і в Росії ми будемо говорити окремо; тут же відзначимо, що найраніше з вітчизняних посібників з риторики з'явилося на початку XVII століття.
Для нас особливий інтерес представляє визначення риторики, наведене М. В. Ломоносовим в його «Короткому посібнику до красномовства. Книзі першої, в якій міститься риторика, показуєш загальні правила обох красномовства, тобто ораторії і поезії, складеної на користь люблячих словесні науки", виданому в 1748 р "Ломоносов написав кращу у нас Риторику, по якій більш-менш написані всі інші", - сказав про цю книгу один з найбільших російських славістів, чудовий ритор Ф. І. Буслаєв. Значення ломоносовской "Риторики" (так зазвичай для стислості називають "Коротке керівництво до красномовства.") Як навчальний посібник для багатьох поколінь освічених людей в Росії (аж до середини XIX ст.) Безперечно. Величезною є і заслуга Ломоносова в розвитку теорії риторики на російській культурній грунті. Та й самий російську мову, саме російське слово були багато в чому плодом ломоносовского генія, гармонізованих стихію народної російської розмовної мови з церковно-слов'янської промовою, "яка гриміла в храмах". "Ломоносов не тільки не знищив, але затвердив відношення між двома мовами, ставлення такого роду, що мова російська, єдина підстава всякого письмового складу, міг і повинен був користуватися багатством мови церковно-слов'янського", - писав у дослідженні "Ломоносов в історії російської літератури і російської мови "(1847) відомий філолог, історик, письменник і публіцист К. С. Аксаков (1817-1860).
У "Короткому посібнику до красномовства." Ломоносов дає наступне визначення риторики: "Красномовство є мистецтво про всяку даної матерії червоно говорити і тим схиляти інших до свого про неї думку. Запропонована по сему мистецтву матерія називається мова або слово". Отже, по Ломоносову, риторика є мистецтво переконання. Переконання ж можливо лише там, де існує думка. Значить, визначення Ломоносова цілком відповідає античної традиції.
У визначенні красномовства у Ломоносова, як ми помітили, важливо поняття "думка". Воно відображає найважливішу особливість риторики і навіть фіксує саму сутність риторичного: риторика діє не в області істинного, а в області ймовірного, - якщо ясно, де чорне, а де біле, там, де істина безперечна й очевидна, немає ніякої потреби в риториці. Мистецтво ритора, як його розуміли основоположники майстерності красномовства, блищить в області мінливих півтонів і півтіней, з яких і необхідно сформувати для слухача виразну контрастну картину - переконливо висловлену думку.
"Загальна риторика" Н.Ф. Кошанского.
З численних вітчизняних і зарубіжних риторичних підручників минулих століть зупинимося на тому, як визначає предмет риторики Микола Федорович Кошанский (див. Вище, с. 16). Визначення риторики як науки, сформульоване в "Загальною риторика» (1829) Кошанського, звучить на рідкість сучасно (адже красномовство тут розуміється в першу чергу як мистецтво мислити): "риторика, маючи предметом думку, показує 1, звідки вони черпати (Винахід); 2, як упорядковуються (Розташування); 3, як викладаються (Вираз думок) "(Кошанский Н. Ф. Загальна риторика. 9-е изд. СПб. 1844. С. 2), і далі:" риторика взагалі є наука винаходити, розташовувати і висловлювати мис-л і "(с. 2). Згадайте, що ми уклали вище, розмірковуючи про характер і особливості сучасного красномовства (див. С. 18). Так і три частини риторики у Кошанского мають подібні цілі: перша частина (винахід думок) "дає способи думати і, думаючи, з'єднувати одну думку з іншого" (с. 2); друга (напрямок думок) - "утворює розум і моральне почуття" (с. 3); третя (вираз думок) - "вчить любити і виражати і з я щ н о в и" (с. 3). Загальна ж мета риторики як науки і навчального предмета, по Кошанскім, "полягає в тому, щоб, розкриваючи джерела винаходи, розкрити всі здібності розуму, - щоб, показуючи здорове напрямок думок, дати розуму і моральному почуттю належне напрямок, - щоб, навчаючи висловлювати витончене, збудити і підсилити в душі учнів живу любов до всього розумного, великому і прекрасному "(с. 3). Ось, виявляється, в чому сутність красномовства і його передумови - в роботі думки і в моральному почутті; не забудьте, що це сказано про риторику ще в першій половині XIX століття.
На інших визначеннях риторики як науки або мистецтва, що містяться в інших трактатах з красномовства, немає потреби спеціально зупинятися.