[Грец. εὐλογία τῶν ἄρτων; в грец. побуті прийнято термін ἀρτοκλασία - хліболамання], чин, який чинять по Єрусалимському статуту на всеношній.
Особливе ставлення до хліба, пшениці, вина і єлею спостерігається вже в ВЗ, ці продукти становили основу щоденного раціону харчування древніх ізраїльтян (Втор 8. 8, 11. 14; 1 Пар 12. 41) і, як «простий», покладалися священикам ( Втор 18. 4; Числ 18. 12; 2 Хр 31. 5), Левитам, співакам і ін. служителям старозавітного храму (Неєм 10. 39; 13. 5; Числ 18. 12). Типологія і символіка хліба, вина та єлею в христ. віровченні в повній мірі проявляються в їх різноманітному богослужбовому вживанні (див. Речовини таїнств). Тільки їх, згідно Ап. 3 і 4, дозволено приносити до вівтаря.
Чудо множення 5 хлібів і 2 риби. Мініатюра з Євангелія царя Іоанна Олександра Болгарського. 1356 г. (Add. MS. 39627. Л. 45)
Чудо множення 5 хлібів і 2 риби. Мініатюра з Євангелія царя Іоанна Олександра Болгарського. 1356 г. (Add. MS. 39627. Л. 45)
У НЗ словами, подібними з грец. назвою Б. х. (Ἀρτοκλασία), позначається таїнство Євхаристії (пор. Ді 2. 46, 20. 11). У апостольської Церкви, до якого тісно примикав чин агапе. тим більше що агапа, як і Б. х. відбувалася під час вечірньої. Це дозволяє припустити, що чин Б. х. сходить до чину агапе (Е. фон дер Гольц; П. Соколов). У чернечій літературі IV-V ст. зустрічаються описи трапез, подібних, з одного боку, з агапою, з др з Б. х. (Пор. Псевдо-Афанасій. Про дівоцтві. Гл. 12-13; Достопам'ятні оповіді. С. 75 і сл.). Чини агапе і Б. х. близькі один до одного з т. зр. практичного призначення (обидва представляють собою спільну трапезу, ціль доорій - вгамувати голод моляться) і з т. зр. символіки (обидва посилаються як на свій прообраз на диво множення Господом 5 хлібів (Мф 14. 13-23; Мк 6. 30-46; Лк 9. 10-17; Ін 6. 1-15); в апокрифічних «Діяннях Павли і Теклі »(25. 1) під час агапе фігурують 5 короваїв хліба (то ж і на раннехріст. зображеннях), а молитва Б. х. прямо починається з посилання на це чудо:« Κύριε, ̓Ιησοῦ Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ εὐλογήσας τοὺς πέντε ἄρτους καὶ πεντακισχιλίους χορτάσας »(); хліб, благословенний на агапе, так само як і хліб чину Б. х. отримує силу зцілювати хвороби і захищати від шкоди.
Суч. чин Б. х. безсумнівно, сходить до практики древніх (V-XI ст.) палестинських мон-рей, в першу чергу лаври прп. Сави Освяченого. Поява і розвиток чину тісно пов'язані з історією палестинського последования всеношної (ἀγρυπνία), до-рої після XII ст. набуло широкого поширення у всій правосл. Церкви. Хоча докладних описів палестинського чування старше XII в. не збереглося, трапеза в проміжку між його основними складовими - вечірньої та ранкової - згадується вже в «Оповідання про подорож батьків Іоанна і Софронія» (імовірно VII ст .; см. Il testo. P. 223-267). Можливо, що чин Б. х. був встановлений прп. Савою Освяченим († 532), к-рий, за свідченням Кирила Скифопольского, прагнув до здійснення повноцінного всеношної в своєму мон-рі і заради цього не шкодував коштів на прожиток братії (Житіє прп. Сави. Гл. 59). У Житії прп. Феодосія Великого, складеному Кирилом Скифопольского, неодноразово згадуються Б. х. на великі свята та обдаруванням хлібів всім приходять в мон-р. Напередодні святкових днів всі монахи, як кіновіоти, так і келліоти (число їх сягало 700 чол.), Повинні були збиратися в лавру на яке починалося з вечора богослужіння. Більшість ченців, місцевих жителів і паломників не могли залишати лавру на ніч через дальності відстаней і труднощів маршруту, тому і з'явилося Б. х. для насичення моляться - звичай відразу після вечірні роздавати по шматку хліба (того ж, що пропонувався і на звичайній трапези) і по чашці води або вина, к-які попередньо благословлялися.
Незважаючи на те що обряд Б. х. монастирський за походженням, він набув поширення і в парафіяльній практиці. На Русі до XVII в. Б. х. відбувалося напередодні великих свят; хліби благословляв старший з священиків, але не єпископ, навіть якщо він був присутній (Голубцов А. П. Чиновники новгородського Софійського собору. М. 1899. С. 48, 141; він же. Чиновники московського Успенського собору і вихідці Патріарха Никона. М. 1908 . С. 248, 256). У кафедральних храмах і мон-рях після вечірньої служби могли також освячуватися кутя і канун (напій), при цьому читалися молитви з чину благословення колива і дек. змінена з чину Б. х. (Голубцов. Чиновник Новгородський. С. 139-141). У парафіяльних храмах благословенні хліби зазвичай не лунали, а розсилалися по домівках найбільш значних прихожан як благословення (Успенський. С. 27). У мон-рях в зимовий час хліби лунали в храмі під час Великого читання, в літній - в трапезній після літургії (ГИМ. Сін. 385-387, 389 - Горський, Невоструев. Опис. Від. 3. Ч. 1. С. 290-291, 303, 307, 322). У наст. час чин Б. х. к-рий, згідно Типікону, повинен відбуватися кожного разу при служінні всеношної, у мн. парафіяльних і монастирських храмах РПЦ буває тільки напередодні великих свят. Благословенний хліб лунає в храмі (зазвичай в ході тієї ж всеношної, під час помазання єлеєм). В грец. парафіяльній практиці Б. х. також буває у свята, але особливість, по-перше, в тому, що цей чин може бути замовлений як треба (віруючі приносять свої хліби і вино, так що число благословляє хлібів зазвичай значно більше 5 і може досягати дек. десятків); по-друге, Б. х. відбувається поза чину всеношної (до-рої в грец. парафіяльній практиці взагалі відсутня) і може бути як в кінці вечірні, так і в кінці утрені (Ιερατικόν. ̓Αθῆναι, 1977. Σ. 25; Θουντούλης ̓Ι. ̓Απαντήσεις εἰς λειτουργικὰς ἀπορίας. Θεσσαλονίκη, 1976. Τ. 3. Σ. 156-161).
Літійніца. Сер. XVIII ст. (Скит св. Анни на Афоні)
Літійніца. Сер. XVIII ст. (Скит св. Анни на Афоні)
Особливе Б. х. входить до складу пасхального пильнування в Велику суботу ввечері, коли після закінчення літургії поблагословлені тільки хліби і вино (ялин в цей день не передбачений), а потім має відразу починатися читання Діянь апостолів, під час к-якого келар роздає всім «за єдиним укруху хліба . і по шести смокви, або фініків, і за єдиною мірні чаші вина »(Типікон. Т. 2. С. 928-929). На практиці між літургією і читанням Діянь часто буває досить значна перерва.
На Заході існували близькі до Б. х. обряди benedictio panis і benedicio oblata; паралелі з чином Б. х. мають чин благословення колива. звичаї роздачі різного роду частувань: в XI ст. в Єрусалимі Патріарх у Великий четвер роздавав придворним чиновникам після заамвонної молитви «оладки, яблука і сироп» (Hieros. S. Crucis. gr. 43. Fol. 82, 1122 г.); в К-поле подібне бувало після літургії на початок індикта (1 сент.- Mateos. Typicon. T. 1. P. 10); в мон-рях Палестини і Синая здавна існував звичай роздавати (зазвичай Великим постом, і особливо в Великий четвер на Страсному седмиці) хліб, пшеницю, вино, мед і т. п. з монастирських запасів бідним і сиротам (Іоанн Мосх. Луг духовний. гл. 85).
Літ. Goltz E. von. Tischgebete und Abendmahlsgebete in der Altchristlichen und in der Griechischen Kirche. Lpz. 1905. (TU; 29. 2); Соколов П. Агапи, або вечері любові в старохристиянський світі. Серг. П. 1906. С. 159-161; Скабалланович. Типікон. Вип. 2. С. 184-186; Severus E. von. Artoklasie // RAC. Lief. 12. 1953. Col. 620-624; Θουντούνης. ̓Ι. ̓Αρτοκλασία // ΘΗΕ. Τ. 3. Στλ. 286-289; Успенський Н. Чин Всенощного чування (Η ̓Αγρυπνία) на православному Сході і в Російській Церкві // БТ. 1979. Зб. 18. С. 5-117; 1978. Зб. 19. С. 3-69; Il testo integrale della «Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio» attraverso le «Hermeneia» di Nicone / Ed. A. Longo // Riv. di SBN. N. s. 1965/1966. № 2/3. P. 223-267.
Авакум 8-й з 12 малих пророків (пам. 2 дек. В Тижня святих праотців і 1-ю Великого Посту)
AVE MARIA найпоширеніша Богородична молитва Західної Церкви
АГНЕЦЬ в правосл. богослужінні - хліб літургійний
АДВЕНТ в західному богослужінні період, що передує святу Різдва Христового