Питання: який зміст несуть в собі слова: «І блаженний. хто не спокуситься про Мене »?
1. Уточнимо по Слову саме поняття «спокуси». В Мф. 11: 6, так само як і в Лк. 7:23, використовується грецьке слово skandalidzo. Воно є похідним від слова skandalon. яке, в свою чергу походить від слова kampto. Тому, для повноти картини, розглянемо значення всіх цих слів.
Kampto. Загальне значення цього слова - «зігнутися», «низенько» або «відхилитися». У Новому Завіті зазвичай використовується в словосполученні «стати на коліна» (Рим. 14:11).
Skandalon. Загальне значення - «пастка», «глухий кут», «пастка». Одне з вживань - у фразі, яка говорить про Христа: «камінь спотикання і спокуси» (Рим. 9:33).
Skandalidzo. Загальне значення цього слова - «зловити в пастку», «обдурити», «заплутати», «зробити помилковий крок». Біблія уподібнює значення цього слова поняттю «зречення» (Мф. 26:33), «спотикання» (Рим 14:21).
Тобто, можна зробити загальний висновок за значенням поняття «спокуси». «Спокуситися про Христа» - значить ухилитися від вірного уявлення про Нього, відректися від Нього, а, отже, виявитися в пастці свого власного помилки з усіма наслідками, що випливають сумними наслідками.
2. Тепер розглянемо зміст висловлювання Христа в Мф. 11: 6 стосовно до контексту, в якому воно знаходиться.
Іоанн Хреститель через своїх учнів задав Христу питання: «Чи ти Грядущий, чи чекати нам іншого?». Сам питання як би має на увазі деякий сумнів в тому, що Ісус є Месія. Почім у ІЗА нн поставив це питання, сказати складно. Сталося це тому, чт про ІЗА нн сам був зломлений тяготами укладення, тому що він розраховував на звільнення, дароване йому Христом. Або він поставив його заради самих учнів, через яких і послав запитати про це. Можливо, він розраховував на те, що, почувши відповідь на це питання з вуст Спасителя, ці учні підуть за Ним. Так чи інакше, питання було поставлене. Як же відповів на нього Христос?
Христос не відповів на питання прямо, а вказав на що здійснюються Їм чудеса. Якщо судити по контексту Еангелій від Матвія, Марка і Луки (Євангеліє від Іоанна написано з іншої завданням, ніж ці три. У ньому Христос представлений з точки зору Його Божественної Сутності), то Христос завжди уникав прямої відповіді на подібні питання, за винятком останнього допиту в Синедріоні. Більш того, Він забороняв людям розголошувати, що Він - Месія.
Причина цього розкривається нам в Мф. 12:16 де наводиться цитата з Іс. 42: 1-6. Практично на протязі з 40 по 45 глави книги цього пророка Дух Божий проводить межу між ідолами і лжебогам помилки людського і Справжнім Єдиним Богом. Рясні і красиві, але брехливі слова протиставлені тут справах Божим. які очевидні й правдиві. Ісая каже нам про те, що Боже свідоцтво вагомо саме тому, що воно засноване на справах, а не на словах.
Є і ще один дуже важливий момент. Звернемо увагу на слова «Бо все Пророки і Закон пророкували д про ІЗА нна», і «Царство Небесне здобувається силою, і вживає зусилля оволодіває нею». (Мф. 11:11 13). У Законі і пророків містилося безліч пророцтв про Христа. Христос прийшов, щоб їх виконати. Про виконання цих пророцтв говорять справи Ісуса. І далі кожна людина повинна була самостійно зробити висновки з побаченого. порівняти побачене їм з тим, про що говорять Закон і Пророки, і переконатися в тому, що Ісус є Месія. У цьому-то і полягала значне зусилля: змогти відмовитися від своїх особистих плотських уявлень з цього приводу або від особистих інтересів, і прийняти в серце Істину.
Крім того, кожній проповіді - свого часу. Після того, як Христос довершив Я те діло Відкуплення і, відновивши можливість близького контакту людини з Богом, став Заступником і Посередником, проповідь Його Імені пройшла по всій землі і йде досі. Але тоді, в той момент, який ми розглядаємо, такої проповіді час ще не настав.
Тому Христос не відповів на питання Іоанна прямо.
3. Розголошення людьми про те, що Христос є Месія, могло спричинити за собою масу різних бід, в тому числі і спокус. Людська сутність мінлива і необ'єктивна, і найчастіше схильна перебільшувати менш значні факти, упускаючи більш значні і втрачаючи суть справи. Люди бачили в Ісусі перш за все не джерело духовних благ - благодаті та вічного життя, а джерело матеріальних благ - зцілень і хліба (Ін. 6: 26-27). Плотські речі затуляли для них духовний смисл і заважали сприймати Христа так, як повинно. А розголошення про нові зцілення і насиченим лише посилювали плоть. В результаті виникали перешкоди для служіння Христа (Ін. 6:15, Мк.1: 45).
4. Отже, спробуємо з'ясувати з усього вищесказаного, в чому ж полягала суть і небезпека спокуси. Як ми пам'ятаємо з оповідей Євангелія, вони спокушалися Христі багато: і фарисеї, і навіть самі учні.
Що ж означає «спокуситися про Христа»? Це означає або відректися від сповідування раніше переконання в тому, що Ісус є Месія, або встати на хибний шлях, приймаючи Христа не за того, ким Він є.
Шляхи нашого серця повинні бути завжди випрямленими, прямими для Господа (Мф. 3: 3). Ми повинні завжди почитати Христа за того, ким Він дійсно є, - за Бога і Месію, нашого Спасителя і нашого Главу. І потрібно строго стежити за тим, щоб наші особисті мотиви, вигоди і бажання ніколи не ставали давлеющімі. затуляючи Світло Істини - світло Христа. Якщо ж шляху серця з якоїсь причини відхиляються від вірного шляху, викривляються, це може завести нас у глухий кут, в пастку, поставлену сатаною.