Боецій (480 - 524, страчений) - римський філософ, один з основоположників середньовічної схоластики. За звинуваченням у державній зраді був поміщений у в'язницю, де в очікуванні страти написав художньо-філософський твір «Втіха філософією». Через все західне середньовіччя пройшла тема «що тішить Філософії» і тема «мінливостей фортуни». Філософія як «наука про зцілення душі» мала місце у піфагорійців, Сократа і Платона, у Аристотеля, а також у філософів еллінізму. Розуміння філософії як співрозмовниці, що тішить в горі і лікує душевні рани, представлено в творах Цицерона, послідовником якого був Боецій. Медикаментами в процесі одужання є знання та ідеї, а способом лікування - логічні міркування. Боецій в даному фрагменті розмірковує про співвідношення долі (Фортуни) і Провидіння. Філософія ж виступає в ролі наставниці і цілительки душі. Бесіда Боеція з Філософією в тюрмі переслідує терапевтичну мету: сюжет твору складається з постановки діагнозу хвороби, потім лікування душі, а в кінці її повне зцілення.
I.Тем часом, поки я в мовчанні міркував сам з собою і записував стилем на таблічкегорькую скаргу, мені здалося, що над моєю головою з'явилася жінка з ликом, виконаним гідності, і палаючими очима, пильністю своєї далеко переважаючими людські, вражаючими живим блиском і невичерпної притягальною силою; хоча була вона у розквіті років, ніяк не вірилося, щоб вона належала до нашого століття (1). Важко було визначити і її зростання. Бо здавалося, що в один і той же час вона і не перевищувала звичайну людську заходи, і тім'ям стосувалася неба, а якби вона підняла голову вище, то вторглася б до самого неба і стала б невидимою для поглядають на неї людей. Вона була одягнена в одяг з нетлінної тканини, з витонченим мистецтвом сплетеної з найтонших ниток, їх, як пізніше я дізнався, вона виткала власними руками. На них, як на потемнілих картинах, лежав наліт забутої старовини. Але цей одяг рвали руки якихось шалених істот, які розтягували її частки, хто які міг захопити. У правій руці вона тримала книги, в лівій - скіпетр (2) ...
А я, чий погляд був замутнен сльозами, не міг розпізнати, хто ж ця жінка, що володіє настільки незаперечною владою, і, опустивши долу очі в глибокому подиві, мовчки чекав, що ж буде далі. Вона ж, підійшовши ближче, присіла на край мого ложа, і, дивлячись мені в обличчя, сповнене важкої печалі і нахилене скорботою до землі, стала віршами картати мене за те, що душу мою охопило сум'яття.
III. Після того, як розсіялися хмари скорботи, я побачив небо і спробував розпізнати цілительку. І коли я спрямував очі на неї і зосередив увагу, то дізнався годувальницю мою - Філософію, під чиїм наглядом перебував з "юнацьких років. Навіщо, - запитав я, - о, наставниця всіх чеснот, прийшла ти в самотню обитель вигнанця, спустившись з високих сфер? Для того, аби бути обвинуваченої разом зі мною і піддатися хибним наклепам? - О, мій вихованець, - відповіла вона, - хіба можу я покинути тебе і не розділити разом з тобою тягар, який на тебе обрушили ті, хто ненавидить саме ім'я моє! Адже не в звичаї Філософії залишати в шляху невин ого без супроводу, мені побоюватися звинувачень, і злякають мене нові наклепи? Невже ти зараз вперше відчув, що при поганих вдачі мудрість наражається на небезпеку? Хіба в стародавні часи, ще до століття нашого Платона, я не стикалася часто з дурістю і безглуздям в великій битві? А при його житті, учитель його Сократ хіба не з моєю допомогою домігся перемоги над несправедливою смертю? ... Якби ти не знав ні про втечу Анаксагора, нио отруті, випите Сократом, ні про тортури, яким піддали Зенона, так як всі це було в чужих краях , То ти міг чути про Канії (3), Сенеку (4), Сораном (5), спогади про яких не настільки давні і широко відомі. Їх призвело до загибелі не що інше, як те, що вони, виховані в моїх звичаях і настановах, своїми вчинками різко відрізнялися від поганих людей.
VI.- Дозволь мені трохи з'ясувати з допомогою питань стан твоєї душі, щоб я зрозуміла, якого роду лікування необхідно тобі, - Питай, про що бажаєш, - сказав я, - дам тобі відповідь.- Тоді вона запитала: Чи думаєш ти, що цей світ приводиться в рух позбавленими сенсу і випадковими причинами, або ж він кориться розумного управління? - Ніколи не міг повірити, - відповів я, - що організоване в такому порядку створення може бути рухоме сліпий випадковістю. Навпаки, я знаю, що творець керує своїм творінням. І ніколи не настане час, який зможе похитнути мою впевненість в істинності цього сужденія.- Правильно. Ти ж казав про це в віршах трохи раніше і сумував, що тільки люди позбавлені божественної турботи. Адже в тому, що все інше управляється розумом, не можна засумніватися. Але я вражена, як при таких здорових міркуваннях в тебе проникли хвороби. Однак я спробую зазирнути глибше, бо не знаю, де ховається вада. Скажи мені, оскільки ти не сумніваєшся, що світом править Бог, за допомогою яких установлений здійснює Він своє правління? - Мені, - відповів я, - не зовсім зрозумілий сенс твого питання, і я навіть не можу знайти на нього відповідь.- Невже, - запитала вона знову, - я помиляюся, думаючи, що в тобі є вада, через який, як через пробоїну в міцному валу, проникла в твою душу хвороба сум'яття? Відповідай же мені, яка мета всього сущого, до чого направлено прагнення всієї природи? - Я чув про це, але скорбота притупила мою память.- А чи знаєш ти, звідки все бере початок. У мене є кошти, які зцілять тебе, - це перш за все твоє правильне судження про управління світу, яке, як ти вважаєш, підпорядковане не сліпий випадковості, але божественного розуму. Не бійся нічого. З цієї маленької іскри займеться полум'я життя. Але так як час для більш сильних ліків ще не настав, і вже така природа (людської) душі, що вона відступає від істини, захоплюючись помилковими судженнями, а породжений ними туман пристрастей перешкоджає ясного бачення речей, то я спробую трохи розвіяти його легкими цілющими і заспокійливими засобами, щоб, коли розвіється морок мінливих пристрастей, ти міг побачити сяйво справжнього світла ..
I. Потім вона на кілька миттєвостей перервала свою промову і, опанувавши моєю увагою завдяки мудрому мовчання, звернулася до мене: Якщо я досить глибоко зрозуміла причини твоєї недуги, то мені видається, що ти чахнешь через непереборного бажання повернути собі колишню прихильність Фортуни ( 6). І твій дух похитнуло те, що вона, як ти гадаєш, відвернулася від тебе. Я спіткала безліч оманливих форм цієї чарівниці і улесливу близькість, якої вона постійно дарує тих, кого бажає обдурити, роблячи це до тих пір, поки не занурює [їх] у невтомну скорботу своїм несподіваним відходом. Якщо ж ти згадаєш її природу, звичаї і благодіяння, то зрозумієш, що прихильність Фортуни не містить нічого прекрасного, і ти нічого не втратив. Я вважаю, що тобі не складе великих труднощів відновити це в пам'яті. Ти ж мав звичай, коли вона захищала тобі і обсипала ласками, засуджувати її виконаними суворості словами і засуджувати судженнями, винесеними з нашої обителі. Але будь-яка раптова зміна життя, без сумніву, пробуджує в душах якийсь сум'яття. Тому і сталося, що ти на короткий час втратив властиве тобі спокій духу. І ось зараз настав час, щоб ти спробував м'яке і приємне лікувальний засіб, який, проникнувши всередину, відкриє шлях для більш сильних ліків. Закличемо ж на допомогу переконання солодкої риторики, яка тільки тоді веде вірним шляхом, коли не відступає від наших настанов і коли її супроводжує музика, складена ларами, і вторить їй швидкими або повільними ладами.
Що ж, про людей, повалило тебе в таку печаль і вивергнуло скорботні плачі? Думаю, що ти відчув щось виняткове і небувале. Ти вважаєш, що Фортуна мінлива лише по відношенню до тебе? Помиляєшся. Такий її характер, що є наслідком властивої їй природи. Вона ще зберегла по відношенню до тебе сталості, більше, ніж властиво її мінливому характері. Вона була такою ж, коли виливала тобі свої ласки і коли, граючись, спокушала тебе принадою щастя. Ти розгадав, що у сліпої богині дві особи, адже ще раніше, коли суть її була прихована від інших, вона стала повністю зрозумілою для тебе. Якщо ти схвалюєш її звичаї, що не скаржся. Якщо ж її віроломство жахає [тебе], погорди і відштовхни ту, яка веде згубну гру: адже саме тепер те, що є для тебе причиною такої печалі, має і заспокоїти. Бо покинула тебе та, від зради якої ніхто і ніколи не може бути захищений. Невже має для тебе ціну минуще щастя, і хіба дорога тобі Фортуна, вірна лише на мить і чужа сталості, догляд якої приносить печаль. Якщо ж її неможливо утримати з волі [людей], а, віддаляючись, Вона робить їх нещасними, що інше представляє швидкоплинне [щастя], що не якесь передвістя майбутніх негараздів? Адже недостатньо бачити лише те, що знаходиться перед очима, - розсудливість розуміє, що все має кінець, і що як добро, так і зло мінливі. І не слід тому ні боятися погроз Фортуни, ні занадто сильно бажати [її] милостей.
Нарешті, слід тобі запастися терпінням, щоб перенести те, що відбувається у володіннях Фортуни, якщо вже одного разу ти схилив шию під її ярмом. І якщо б ти побажав встановити закон, щоб утримати її або передбачити догляд тієї, яку ти по своїй волі обрав своєю пані, хіба було б це правильним, адже відсутність терпіння лише погіршило б жереб, який змінити ти не в силах. Якщо ти віддаєш свій корабель на волю вітрів, він буде рухатися не по твоїм бажанням, а куди спричинять його їх люті пориви. Коли ти засівати ріллю насінням, то передбачаєш роки врожайні і безплідні. Ти віддав себе у владу Фортуни, слід, щоб ти підкорився звичаям володарки. Навіщо ти намагаєшся утримати стрімкий рух обертового колеса? О, найдурніший із смертних, якщо Фортуна знайде сталість, вона [втратить свою природу] і перестане бути залежною від випадку.
II. Але я хотіла б трохи обговорити [це] з тобою, користуючись мовою самої Фортуни. Ти ж примічай, які її права. «Чому ти, людина, щодня гнався за мною скаргами, яку несправедливість я заподіяла тобі? Які блага відняла? Поміркувати ж зі мною про володіння багатством і чинами і порівняй [наші думки]. І якщо ти доведеш, що хоча б щось з належить мені є невід'ємною власністю будь-кого зі смертних, я негайно зроблю так, щоб стало твоїм то, чого ти зажадаєш.
Коли тебе природа зробила з материнської утроби, ще не володіє нічим і безпорадного, я підтримала тебе, обсипала своїми щедротами і прихильно, з любов'ю і ніжністю виховала, здійснивши всі, що було в моїх силах, оточувала тебе розкішшю і блиском, - і все це робить тебе тепер нетерпимим по відношенню до мене. Зараз уважаю за відповідне відвести свою руку. Коли ти користувався моєї прихильністю, ти мав даними борг, тому ти не маєш права скаржитися, немов втратив щось належне тобі. Чому ти стогнеш? Я не проявила до тебе ніякої жорстокості. Багатства, почасти і інші блага такого роду знаходяться в моїй владі, служниці знають свою пані, і, коли я покидаю нещасного, видаляються разом зі мною. Я рішуче стверджую, що якби належали тобі блага, на втрату яких ти скаржишся, ти б у жодному разі не міг їх втратити. Або мені, єдиною, заборонено здійснювати своє власне право? Адже дозволено неба народжувати світлі дні і ховати їх в темних ночах, дозволено порами року прикрашати квітами і плодами вигляд землі, то затьмарювати його бурями і морозами.
Що ж, про смертні, прагнете до зовнішнього, коли щастя лежить всередині вас? Бентежать вас помилки і помилки. Я окреслено тобі коротко кордон вищого щастя. Чи є що-небудь більш цінне для тебе, ніж ти сам? Ні, відповіси ти. Якби ти пізнав себе, ти мав би тим, що ніколи б не побажав би випустити, і що Фортуна, залишаючи тебе, не змогла б винести. І запам'ятай, блаженство не може бути укладено в випадкових речах. Суди так: якщо блаженство є вище благо природи, що володіє розумом, то вище благо не є те, що може бути відібрано. Значить, мінливість Фортуни може сприяти набуттю блаженства.
Той, кого тягне швидкоплинне щастя, і знає, і не знає, що воно мінливе. Якщо не знає, то хіба може бути щасливою доля через сліпоти пізнання? Якщо знає, то обов'язково боїться, як би не упустити того, що, як він не сумнівається, може бути втрачено. Тому постійний страх не дозволяє йому бути щасливим. Можливо, знаючи, що щастя може бути втрачено, слід цим нехтувати? Але мізерно благо, втрата якого переноситься з легким серцем. А так як ти переконаний на прикладі багатьох доказів, що душі людей жодним чином не є смертними, тобі буде ясно, що залежне від випадковості щастя припиняється зі смертю тіла; адже не можна засумніватися, що смерть може забрати щастя, а в такому випадку весь людський рід повинен занурюватися в нещастя за смертної рисою. Але оскільки ми знаємо, що багато вкусили плід блаженства не тільки в смерті, а й в стражданнях і муках, яким же чином таке існування могло зробити [людей] щасливими, якщо своїм завершенням воно не зробило їх нещасними?
1.В образі не впізнаної спочатку Боецієм богині постає Філософія. Її невловимий вік свідчить про те, що філософія ніколи не старіє і завжди актуальна. Вбрання її нетлінне, як нетлінні ті форми думки і слова, в яких філософія себе висловлює. Одяг її частково розірвана означає, що багато негідні намагалися користуватися її плодами.
2.Скіпетр символізує владу над світом, а книги висловлює знак освіченості і єднання думки зі словом.
3.Каній - філософ-стоїк, що жив в I в. н.е. Був засуджений до смерті римським імператором Калігулою.
4.Сенека (4 м до н.е. - 65 р н.е.) представник римського стоїцизму, вихователь римського імператора Нерона, за наказом якого був змушений покінчити життя самогубством.
5.Соран - римський філософ-стоїк, став жертвою Нерона.
6.Фортуна - доля. У давньоримській міфології богиня щастя і нещастя, сліпого випадку, удачі. Фортуна зображувалася з двома особами, що стоїть на кулі або колесі з пов'язкою на очах, іноді з рогом, з якого сипалися її дари. Колесо - символ Фортуни, її мінливості. Фортуна дарує нам блага не назавжди, а на час і до того ж в борг, щоб потім ми це повернули. Коли Фортуна забирає у нас раніше дане, ми не повинні нарікати і звинувачувати її в несправедливості, бо ніяких зобов'язань про передачу нам її діянь в довічне користування вона ніколи нам не давала. Ми повинні більше дякувати Фортуну, коли вона від нас відвертається, оскільки випробування долі загартовують і роблять особливо приємним її несподіваний поворот на краще.