Господар і господиня, тобто ті, хто тримає своє господарство з худобою, повинні володіти певними знаннями не тільки чисто практичного характеру, а й такими, які можна було б віднести до магічних. Наприклад, кожна господиня виганяє худобу з певними словами - зверненням до господаря, тобто духу певного місця, з проханням піклуватися про тварин:
<А когда, например, корову в первый раз выводят в поле, что-нибудь говорят?>
А че говорять щось? Ось у хлів дак я, наприклад, ложу гак і ложу поясок свій, ложу свій пасок. Треба через гак і через мій поясок, в дверях перехрещу і слово говориш: «Спаси і збережи, де хвіст, там і голова!» У передньому кутку, щоб додому приходили, перехрестився у хліві, перехрестився у хліві і проводжаєш. А коли йде вже перший день, випустили їй, ось ці всі следочкі, все следочкі збираєш і кидаєш через неї: «З кожної ночі все геть следочкі!» І через їй кидаєш, кожне копитце збираєш: «З кожної ночі все геть следочкі!» кидаєш їй все следочкі додому, щоб вона ходила додому-то. Ось інший раз худоба не ходить додому, ось теж не виряджали баби-то. Візьми ось, у хліва взяла по жменьці пісочку, зайди під хлів і скажи: «Господар і господиня, любі мої діточки. - Після треба чотири рази перехреститися. - Як пісочок під хліві, так і худібка у хлів кожен день ходила ».
Пастух певним чином обходить худобу, щоб вона не розбігалася і щоб на неї не нападали звірі. Попередньо він бере так званий відпустку у «знаючої людини», чаклуна:
Обходять. Відпустки беруть.
Ну, вони там наговорять, запишуть на папірець чи че. У гурток обійдеш.
Так. Треба запам'ятати слова. А інший може заговорювати, що не можна нічого не рубати. Нічого не можна рубати, чи не купатися. Всяко. Хто які дає відпустки.
А тепер-то мало хто. А в наш час було багато.
<Это люди какие-то такие были?>
<Это те, кто знаются, что ли?>
<И что, это пастуху давали?>
Пастухові, так він обійде кругом, зі змовою. Щоб ведмідь не чіпав.
<Это когда делали?>
Як поженеш, так треба обійти.
<Это один раз делали?>
Один раз обійдуть і все.
<А что пастух с этой бумажкой делал?>
А нічого не робив.
<Ну она с ним была или он ее выкидывал?>
Одні можуть на ремінь. Ось.
Або ось зараз, пастухи. Зараз, в наш час. І то кудись їздять. Так званий беруть відпустку. Відпустка для худоби. Я не розумію, яку відпустку. А кажуть, щоб не губилася скотина, щоб були всі разом, щоб ніхто не загриз. І кажуть, що звір лісовий підійде, чи не зачепить.
<А как это, не заденет?>
А так, мимо пройде.
<А стадо не испугается?>
Напевно немає. Невідомо, що вони там роблять.
<А они там что-то делают?>
Кругом обходять. А що там роблять, я не знаю.
Якщо дитина довго не ходить, то йому перетинають страх. тобто на підлозі перед ним креслять ножем хрест, кажучи при цьому: «Страх (або пристрасть) сєку».
Переселяючись в новий будинок, запрошують з собою і господаря. будинкового:
<А когда в новый дом заселяются, тоже надо что-то делать>
Так, треба щось з того будинку просити господаря, господиню, детушек, щоб ось, «ви ходімо з нами».
<То есть со своими хозяевами?>
Зі своїми, господарі і тут прийшли дак ось, будь ласка, містечко ваше тут.
Ці знання не є сакральними, ними можуть користуватися всі члени спільноти і про них, як правило, легко розповідають. Виняток становлять дії пастуха. З одного боку, всі знають про те, що він щось робить, і ці дії є обов'язковими для нього. Навіть може бути так, що люди, які здають йому худобу, збирають гроші, щоб він заплатив тому, у кого бере відпустку:
<А он что-то этой бабушке дает, когда отпуск берет?>
А то як же. Купує.
Гроші, на гроші купує відпустку.
<Это он из своих денег берет или…>
А ось як виженемо коровушку та як даємо по п'ять, по десять рублів. Ось він на ці гроші з'їздить за відпусткою.
Але при цьому пастух повинен приховувати, який саме у нього відпустка, інакше останній втрачає силу. Тобто, з іншого боку, виявляється, що ці знання закриті для сторонніх, поки ними користуються. Зовсім іншою сферою представляються знання так званих знають: бабусь, знахарок, чаклунок. Зазвичай про них розповідають, відповідаючи на запитання на кшталт: А що робили, якщо дитина захворіє? А що робити, якщо скотина загубилася? і т.п. До них зверталися і продовжують звертатися в тих випадках, коли порушився звичний хід подій і необхідна допомога з боку; при цьому звичайними способами, тобто зверненням до лікаря, сусідам ситуацію виправити неможливо. Тоді йдуть до бабусь, тому що вони знають, тобто за ними визнається володіння якимись знаннями і якоїсь силою, які звичайним людям недоступні. У таких оповіданнях у цих людей, як правило, позитивна репутація. Інформанти кажуть, що бабусі добрі, допомагають:
Є бабусі хороші, є. (Д. Піньшіно)
В селі. Че зробиться, яка старенька че допоможе, зараз це немає. (Д. Піньшіно)
Що, судячи з розповідей, входило в коло дій бабусь? По-перше, лікування людей, а особливо маленьких дітей. До них зверталися тоді, коли лікарі не могли поставити діагноз або не могли вилікувати:
Я теж народила, першу, так теж до бабусі їздила, в лікарні і скажуть ось про це, я виписувала, там у дівчинки або у хлопчика грижа, сходи до бабусі. Я тільки разок з'їздила - і все.
<А что она делала?>
Наговорила. Там че говорила, вже мені не сказала.
Те ж стосується і лікування худоби. По-друге, до бабусь йшли тоді, коли загубився людина або тварина:
<А так выйти можно?>
А ось поки по чаклункам не з'їздити, поки по чаклункам не з'їздити. З'їздять, скажуть: «Ось ідіть туди, ось тут-то він, Євонов.» Ось вони не благословясь в ліс виходять, все Господи, благослови.
Знаходять, знаходять все час.
Вони могли також приймати пологи. Якщо не було акушерки, то запрошували, як видається, саме цих бабусь. Тобто мабуть, не існувало окремої групи повитух, а дана функція була закріплена за «знаючими» жінками, оскільки вони, по фольклорним уявленням, мали контакт з потойбічними силами, зналися з ними і, отже, могли забезпечити більш безпечний прихід дитини в цей світ і перехід жінки в статус матері. Ця думка підтверджується тим фактом, що за питанням про тих, хто приймав пологи, часто йде розповідь про чаклунів. Самий показовий - наступний приклад, коли власне про прийняття пологів не йдеться ні слова:
Пологи приймала, так у нас на Устя була бабуся. Цікава бабуся була. Ось вона теж щось знала. Це переконалася я на собі. Чи не на собі переконалася, просто своїми очима бачила. Якось одного разу вдаюся я до неї. Як заходиш, тут, значить, двері, тут стояв курник. Піч російська, значить. З цього боку, там як топиться. А тут, з цього боку грубки, курник. Там прохід. Тут прохід, грубка, там коридорчик і там передня половина. Значить, я вибігаю, туди зазирнула, значить, в передню половину. Бабуся, в загальному, обидва стоять до мене спиною. Бачу, що чоловік стоїть спиною і бабуся. Дивиться так, на спину того і розмовляє з ним. Ви б знали, що було на спині - не передати. Колір. Фіолетове, червоне, жовте таке. Вся, вся спина. Мені погано, погано, погано, я на курник, в обморок упала. Там це так звані кили, кили. Зроблять так, що у людини ось нариви підуть по тілу, і ніяк нічого не можуть зробити люди. Поки не сходять до кого-то, щось там зробить.
<Она его лечила?>
Ось бабуся ця знала. Якийсь злий чоловік це зробив. Вона робила тільки на добро. На добро тільки.
По всій видимості, бабусі мають і знанням трав. Трави в селі збирають багато, всі діляться один з одним інформацією, яка трава від якої хвороби, коли її треба збирати. Одна інформанткі показувала нам газету зі статтею лікаря про те, як треба збирати трави:
Я ось вчора. <Достает газету.> Лікар, наш, Волоцкой. Потім почитаєш. Трава, якій віриш. У мене ця трава в книжці, з Трошина ще привезла, це, газета, «Зелена аптека». Вирізала. Виріжу, яка трава до чого. Ось цей-то пише, Валера-то наш, наш, Волоцкой, поїхав. Що травиці треба погладити ще, і з благословення все. Читай, подивишся.
При цьому в статті наведено змову, з яким потрібно збирати трави після Петрова дня:
Ось. Трави збирати:
Дозволь тебе зірвати.
Треба травичку-то рвати і заговорювати.
<Это после Петрова дня?>
Це після Петрова дня.
Цікаво, що коли інформанткі розповідала це «від себе», то змову був дещо видозмінений:
<Что нужно молиться?>
На користь. Поклонитися землі. Небо батько, мати сира земля, <неразб.> травичку, дай мені нема на хитрість, чи не на злобу, для добра, для здоров'я. Ось так якось, вклонитися.
Цей варіант за своєю формою ближче до традиційних фольклорних змов, значить, відбулася трансформація друкованого варіанту в мовній практиці інформанта. Даний приклад цікавий і тим, що змова включає в свою статтю лікар, тобто для нього магічні практики не є марновірством. Але нас в рамках звіту цей приклад цікавить як показник того, що збирати трави, навіть зі змовою, може будь-який житель села. Однак, цілком ймовірно, пріоритет в подібних уміннях і знаннях все-таки у «знаючих» людей.
<Кристина много знала трав, да?>
Вона всіх знала. (Д. Піньшіно)
Одна інформанткі, яка працювала в медпункті, розповідала нам, що ходила до однієї такої бабусі питати про трави, і визнавала, при цьому ставлячи під сумнів дії чаклунства, що травами та бабуся лікувала дуже добре. Таким чином, можна окреслити коло дій бабусь, які «роблять на хороше», допомагають. Але часто трапляється так, що причиною, по якій люди йдуть до знахарки, є такий же «знає» людина. Мається на увазі псування. І поряд з розповідями про «хороших» бабусь, записуються розповіді про поганих людей.
В.В. Є і знають на хороше, є і на погане.
<И на плохое есть?>
В.В. Та годі на погане.
<А как это, на плохое? Порчу, что ли, наводят?>
В.В. Скрізь є, напевно, таких людей вистачає.
<Много что ли, их?>
В.В. А блазень їх знає.
<А здесь есть в Бонга-то?>
К.Ф. Є і в Бонга.
Тут знову існує деякий розмежування. Звичайна людина або навіть весь колектив може наслати порчу на того, хто з цього колективу чимось виділяється, не маючи на це права. Дитину можуть «обойкать», дорослої людини можуть наврочити, навіть того свідомо не бажаючи.
Баба. Ось ці будиночки будували, будували. Набрана жменю цвяха, цвяха набрана жменю, цього цвяха жменю. І несе, ні в кишені, нічо, тільки жменю. «Ну, баба Маша, - думаю, - цвяхи, че, на труну, че чи, запасає». Недовгий час пройшло, Дєдков помер, чоловік, дядечко-то, дядечко мій теж. Як слова вилетіли - на труну. Ця забрала гвоздё <Лида> - дві труни сколотили, тут стара йде. На труну. А тепер, город городили, ось Сергійко. Сергійко, заради Бога, хоч цвяха не клади в кишеню. У мене стільки цвяха несли, ось Машу бачила, Маша цвяхи несла, на труну, не дай Бог.
Від таких людей відрізняються ті, хто, володіючи певною силою, свідомо завдає шкоди.
Там, це так звані кили, кили. Зроблять так, що у людини ось нариви підуть по тілу, і ніяк нічого не можуть зробити люди. Поки не сходять до кого-то, щось там зробить.
<Она его лечила?>
Ось бабуся ця знала. Якийсь злий чоловік це зробив. Вона робила тільки на добро. На добро тільки.
Подібну псування (кили, псування на дворі) можуть зняти тільки люди, рівні по силі тим, хто цю порчу наслав. Часто трапляється і так, що та людина, яка «садить» так звані кили, сам же їх і знімає. Чаклуни можуть приворожити однієї людини до іншої або, навпаки, засмутити шлюб. Їх побоювалися під час весілля, тому що вони могли її зіпсувати. Таким чином, виходить, що хоча і є якесь розділення (бабусі, що роблять на добро, і чаклуни, що роблять погане), це може поєднуватися в одному типі «знає» людини. Отже, феномен «знаючих», якщо говорити про їх репутації, - це якесь складне, амбівалентне явище, що не припускає однозначної оцінки всередині сільського колективу. Так само неоднозначна і оцінка сил, з якими вони взаємодіють. З одного боку, господарі - добрі сили, їм моляться:
<А хозяину тоже молиться можно?>
Адже раніше знали все. Молитву-то. Це, і господареві, і господині.
<И Богу тоже?>
<Это одна молитва, и Богу, и хозяину?>
Хто че знає. Ось ці по дворах. Знову ж цю Христину і згадаю. Христина благала. Вони знали.
Так, все одно що, без Господа Бога, без Господа-то Бога, без господаря, нам нікуди не дорога. Завжди похрестили, помолись, завжди ось відправляєш детушек, завжди перехреститися, що все кругом високі, у мене детушки вище всіх. До кажном, кажном своя поговорочка повинна бути, як що є.
<И на дворе тоже хозяин есть?>
Так, дворової, як же, я ось привела теж зі хліва, теж попросила. Як же без цього, без Господа Бога ніде не дорога, нікуди, дівчатка, все одно на умі треба все тримати, тримати, тримати.
З іншого боку, їх побоюються, вважають нечистою силою, від якої треба захищатися:
<А нечистый дух это что?>
А ось нечистий дух. Це говорять, що ... Будинкові-то ось ці всякі. (Д. Піньшіно)
Горобина. Горобину садять під віконцем. Відганяє нечистих духів, чаклунів. (Д. Піньшіно)
У феномені «знаючих» цікавий і наступний момент. На перший погляд видається, що вони роблять те ж, що і звичайні люди, але більш професійно. Тобто суспільство визнає за ними право здійснювати певні дії. Звичайні люди в повсякденній практиці мають контакт з господарями, домовляються з ними. Чаклуни з ними знаються, тобто мають більш тісні зв'язки. Звичайні люди можуть використовувати змови, більш того, змовами навіть обмінюються:
Все зберігаю, де б че не почула, в лікарні лежиш, що-небудь де дізнаєшся, що якась жінка. Може, це не те саме. Ось. Інша жінка дак ось написала, у мене печінка боліла, ось це, разом в лікарні лежали, а вона з Шубача. Ой, дівка, тут поговорила, поговорила, позаписую тут про господарство та про все, так вона каже: «Я тобі це з Шубача, - роксомская вона, - я тобі листа напишу, відправлю з цим самим». Так ось, написала, що рибу зловити, ісчістіть, жовч відняти, в батьківщину, і цю жовч намазати ось в це місце <показывает на печень>, ось як хрест поставити. «Риба здохла, жовч висохла, печінку раби Божої Марії на зцілення. У всі часи амінь. »Ось це делаша, з жовчю. Ну і ось.
<И помогло Вам?>
Так Так Так. Я цю жінку теж назбирала, поливати спиртом чи вином чи, по ноги помазати чи абощо. У мене це все як, кульбаба назбирати, спирту дволітрова банку, бузку, це пятьсотграммовая банку, літрова це, всяке. Че почуєш, то і робиш, часник в спирті. (Д. Піньшіно)
Але краще йти лікуватися до відомим «знаючим» людям. Про збирання трав було вже сказано вище. Напрошується висновок, що це своєрідні професіонали, вміння яких визнані суспільством, і за рахунок цього вони виділяються в окрему групу. Але з розповідей виходить, що дана група (якщо це можна назвати групою) є закритою, тобто потрапити в неї з боку неможливо. Як кажуть інформантів, які самі «знаючими» не є, знання передаються тільки особисто від чаклунки, коли вона вмирає, іншій людині, добровільно погоджується взяти ці знання. Зі знаннями приймається і відповідальність, і перспектива важкої смерті в разі того, якщо знання не передадуться далі.
<А Кристина, она умерла уже?>
<А она передала свое знание?>
<Вообще как вот такие бабушки передавали?>
Передавати. Кажуть, вони довго вмирають, а ця, по-моєму, швидко.
<Старушка Вера какая-то была, и она не могла передать всё никак, да? И не могла умереть из-за этого, да?>
Довго довго. <Неразб.> А якщо нікому не передають, так на Осинове поліно або на голик. Голик, волоть без листя, голик. І закопують в землю. Якщо ось не передається.
<Так вот, они передавали свое знание, если находили такого человека?>
Хто приймав дак.
<А как принимали?>
А цього вже не знаю. Це, матінки, не знаю.
<А если не соглашался человек на себя брать вот такое?>
А це <добровольно>. А якщо не беруть, так <неразб.> беруть і закопують. Чи не цікавляться цим дак. Так спокійніше жити. (Д. Піньшіно)
Таким чином, виходить, що окремо практикують жителі, які використовують магію тільки в своїх цілях і не претендують на володіння сакральним знанням, і люди, які мають репутацію чаклунів, про які всі знають і до яких звертаються за допомогою; при цьому свій похід до чаклуна намагаються приховати. Кордон між «знаючими» і всіма іншими виразна, що дозволяє говорити про перші як про деяких особистостях, які займають особливе місце в сільському колективі. Вони незрозумілі для оточуючих (бо ніхто не дає психологічних мотивувань їх діям, а то, що вони роблять, сприймається як їхня функція), мають, на їхню думку, магічними знаннями і внаслідок цього мають право на магічні дії щодо навколишнього світу.