В кінці 80-х років мені доводилося часто чути такий вислів:
"Маркс народився і виріс в Німеччині, помер в Росії". Малася на увазі,
зрозуміло, смерть не Маркса, а марксистської ідеології. Не так давно мені
довелося переконатися, що це далеко не так. Маркс ще не вмер в Росії, або,
можливо, знову воскрес. У Росії почали виникати ліві марксистські
партії, члени яких орієнтуються на класичний марксизм і заперечують
лібералізм. На відміну від часів торжества марксистської ідеології,
сучасні марксисти стали широко використовувати мову нормативних понять і,
особливо, справедливості. У цій статті я ставлю своїм завданням
оцінити критичний потенціал марксизму як теорії справедливості.
Особливості марксистської концепції справедливості
Відродження нормативної теорії справедливості в американській
аналітичної філософії 70-х років призвело, зокрема, до появи
аналітичного марксизму і відродження інтересу до теорії справедливості
класичного марксизму. Дійсно, Маркс є одним з найбільш
послідовних і рішучих критиків лібералізму. Лібералізм, як
суспільно-державна форма капіталізму, повинен бути беззастережно
відправлений туди ж, куди і сам капіталізм - на звалище історії. цей
безапеляційний висновок покоїться на системі аргументів, які нам належить
ретельно зважити, з тим щоб підтвердити або відкинути марксо вирок
ліберальної справедливості. Але Маркс писав спеціальних робіт про
справедливості і нерідко відгукувався про цю цінності з найбільшим презирством.
Що ж в такому випадку є Марксова критика ліберальної
справедливості? Чи є вона нормативної критикою з позиції вищої
комуністичної справедливості, або це суто наукова, позитивна критика,
яка не спирається ні на які цінності? У західній літературі отримала
найбільшого поширення точка зору Аллена Вуда [1], який доводив,
що комунізм Маркса це внеморальной суспільство "по ту сторону
справедливості ", а Марксова критика капіталізму має вненорматівний
характер.