Святий Іоанн Ліствичник
БОРОТЬБА З Блудов
1. Насичення черева є матір'ю блуду, а утискання черева - винуватець чистоти (14, 5). [*]
2. За пересичення нашому дух обжерливості відходить і посилає на нас духа блудного, сповіщаючи його, в якому стані ми перебуваємо, і кажучи: «Іди і обурився такого-то, нутро його пересичене, і тому ти трохи трудитимешся.» Цей, прийшовши , посміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, вже все, що хоче, робить з нами, зневажанням душу мріями і тіло виділеннями (14, 27).
3. Ніхто з обучившихся зберігання чистоти та не ставить собі придбання ея, бо неможливе справу, щоб хто-небудь переміг свою природу, і де природа переможена, там пізнається пришестя Того, Хто вище єства, бо без всякого суперечки більший менше скасовується великим (15, 9).
4. Початок чистоти буває, коли подумати не складається зі блудними підступами і без мрій трапляються часом уві сні закінчення; середина чистоти, коли природні рухи відбуваються тільки від достатку поживою і бувають вільні від мрій і закінчення; А в кінці їхнього чистоти - умертвіння тіла, яка випереджає умертвіння нечистих помислів (15, 10).
5. відганяти хтивого пса молитвою подібний тому, хто бореться з левом; хто скидає його опором, той подібний до звернув ворога свого в втеча і переслідує його; хто ж став абсолютно вільний від самого підступу, одного разу назавжди зробивши для нього неможливим будь-який доступ до себе, той хоч і перебуває у плоті, але вже воскрес із гробу (15, 13).
6. Якщо ознака чистоти - не випробовувати похоті руху і в сонних мріях, то, звичайно, крайній ступінь хтивості буде терпіти закінчення і наяву від одних помислів і спогадів (15, 13).
7. Хто тілесними трудами і потами веде війну з цим суперником, той подібний до пов'язаних ворога свого веревкою; хто воює проти ворога свого стриманістю і чуванням, той подібний до обкласти ворога свого залізними ланцюгами а хто озброюється проти нього покорою, безгнівність і спрагою, той подібний до вбив свого супостата і приховала його в піску (15, 14).
8. Ін є, хто подвигами, ін - хто смиренням, і ін - хто Божим всередину прісещеніем має пов'язаним цього мучителя. Перший подібний деннице, другий - повному місяці, а третій світло світить сонця; але всі вони мають проживання на небесах (15,15).
9. Лисиця прикидається сплячим, а біс цнотливим, та, щоб обдурити птицю, а цей, щоб погубити душу. Не вір у все життя своєму тлінному тілу сему і не покладайся на нього, поки не станемо Христу (15, 16, 17).
10. З початківцями падіння в плотські гріхи трапляються зазвичай від великої кількості страв; з середніми вони бувають від зарозумілості і від тієї ж причини, як і з початківцями; але з наближенням до досконалості вони трапляються тільки від осудження ближніх (15, 20).
11. Декотрі скопці по єству (від народження), як позбавлених мучительства плоті, а я догоджаю людей, які повсякденно робляться скопцями і помислом, як ножем, звикли себе обрізувати (15, 21).
13. Хто сподівається боротися з тілом своїм або перемогти її своїми силами, той марно трудиться, бо, якщо Господь не розорить будинку плотської похоті й нехай не будує будинки душі, то марно пильнує і постить покушающийся встигнути в цьому сам собою (15, 25).
14. кину перед Господом неміч свого єства, усвідомивши своє у всьому безсилля, і неощутітельно отримаєш обдарування цнотливості (15, 26).
15. послизнувшись і занепалі в рів похоті далеко відпадають від висхідних і низхідних по оной (Яковом баченої) Лествиця, і щоб знову приступити їм до такого сходження, потребни для них багато поти і крайнє піст (15, 27).
16. Є блуд і без пізнання дружини, який як протиприродний, більшою піддає борошні. Це якась смерть і погибель, яку ми завжди носимо в собі, а найбільш в юності. Але погибель цю я не насмілюся оголосити писанням, тому що руку мою утримує сказав: буває отай від них соромно є і промовляти і писати (Еф. 5,12) (15, 30).
17. людинолюбний представляє Бога нелюдський ворог, наущатель на блуд, переконуючи, що Він велике надає поблажливість до цього пристрасті як природної. Але понаблюді за цим злокозненніком і знайдеш, що після здійснення цього гріха він уже іншим представляє Бога, тільки справедливим і прощательним. Перше навіювання робить він для того, щоб залучити нас в гріх, а друге - з тим, щоб увергнути нас у відчай (15, 33).
18. Коли, після звершення гріха, непокоїть нас туга і Нечаяние, тоді знову зраджувати себе падінь не звичайно нам, коли ж вони вщухнуть, тоді злісний ворог знову починає тлумачити нам про людинолюбство Боже (15, 84).
19. Господь, як нетлінний і безтілесний, радіє про чистоту і нерастлением нашого тіла; біси ж ні про що інше стільки не веселяться, як про блуді злосмрадном, і ніякої пристрасті не люблять так, як цю, осквернітельніцу тел (15, 35).
20. Матір солодощі (плодів, розраду доставляють) земля і роса, а матір чистоти це безмовність з послухом. Чистота тіла, одним мовчанкою досягається, зближуючись з миром, часто вже не залишалася непохитною, слухняністю ж стяжеваемая - всюди бездоганними і непохитна (15, 37).
21. Хто одним утриманням намагається припинити цю боротьбу, той подібний до людини, який посилюється виплисти з безодні морської, діючи однією рукою. Поєднуючи з утриманням смиренність, тому що перше без останнього виявляється шкідливим (15, 40).
22. Яку пристрасть побачиш в собі господствующею, проти тієї однієї особливо і озброюйся, особливо ж проти природного домашнього ворога, бо якщо ми з тобою непереможний цій пристрасті, то від перемоги над іншими не зможемо ніякої користі; вразила ж цього єгиптянина, звичайно, і ми побачимо Бога в кущі смирення (15,41).
23. Перебуваючи в спокусу, відчував я радість, сльози і втіху і, по дитинству, думав, що це плід духовний, а це була принадність вражія (15, 42).
24. Не вдаватися в обман, юначе! Бачив я деяких, хто молиться про улюблених ними осіб, які, будучи спонукувані на те блудним гріхом, думали проте ж, що виконують борг святої любові (15, 40).
25. Коли падаємо на ліжко, тоді найбільш повинні ми будьмо тверезі, тому що тоді розум без тіла бореться з бісами, і якщо він ще не відсік співчуття ласощі похоті, то охоче робиться зрадником (15, 52).
26. Пам'ять про смерть та засинає і так повстає з тобою, і разом Ісусового молитва, бо ніщо не може тебе доставити настільки сильне заступництво під час сну, як ці діяння (15, 53).
27. Чи не дозволяй собі вдень думати про колишніх уві сні мріях, бо у бісів і то є в намірі, щоб сновидіннями оскверняти нас, що пильнують (15, 55).
28. Під час бурі спокуси хіть доброю поміччю буває для нас волосяниця, попіл, всенічне стояння, голод, спрага пекельна, небагатьма краплями прохолоджуватися, перебування в Гробище, а над усе смиренність серця і, якщо можна, духівник або старанний брат, швидкий на допомога і старий розумом, бо я почитаю за чудо, щоб хто-небудь міг один, сам собою, врятувати корабель свій від цього безодні (15, 57).
29. Хтось, побачивши надзвичайно гарну жінку, прославив про неї Творця. Від погляди на неї розпалилася в ньому любов до Бога, і з очей вирвався джерело сліз. І дивно було бачити, як те, що для іншого послужило б до погибелі, для нього більше єства стало вінцем (перемоги). Якщо така людина завжди в подібних випадках має таке ж почуття і роблення, то він сприйняв нетління перш загального воскресіння (15, 59).
30. Таким же правилом повинно нам керуватися і в ставленні до сладкопением і пісням. Боголюбиві і мирськими, і духовними піснями порушуються зазвичай до святого радість, Божої любові і сльозам, а сластолюбці - до противному (15, 60).
31. Дехто каже, що по вкушении плотського гріха неможливо називатися чистим, а я, спростовуючи їх думку, кажу, що хотящему можливо і зручно дику маслину через щеплення перетворити в добру. Якщо б ключі Царства були довірені незайманому тілом, то думка сказаних осіб, може бути, було б справедливим. Але так посоромить їх той, хто, маючи тещу, став чистий і носить ключі Царства (15, 66).
32. многовидах змій тілесної похоті: чи не скуштували солодощі ея вселяє він одного разу тільки скуштувати і перестати, а скуштували, цей підступний спонукає знову до нового укушанню. Багато з перших, через незнання цього зла, бувають вільні від лайки, а останні, як випробували гидоту цю, терплять лайки і підбурювання. Втім, часто трапляється і осоружне сему (15, 67).
33. Коли встаємо ми від сну в благом і мирному настрої, то буває це з нами прихованою впливу св. ангелів, особливо якщо заснули з молитвою і тверезістю. Але буває, що встаємо в похмурому і з досадою розташуванні, піддаючись сему за зло сновидінь (15, 68).
34. Чи не диво невещественному боротися з нематеріальним, але то чудо (і диво воістину дивне), що наділений речовиною спонукає до втечі нематеріальних ворогів в боротьбі з цим своїм речовиною, ворожим і підступним (15, 71).
35. Розсудливі батьки вважають, що інше є прилог. інше - поєднання. інше - сосложеніе. інше - полон. інше - боротьба. а інше - так звана пристрасть в душі. Вони визначають, що прилог є просте слово (думка) або образ будь-якого предмета, знову є розуму і внесений в серці; поєднання є співбесіда з з'явився чином, зі пристрастю або безпристрасно; сосложеніе є схиляння душі до баченого, поєднане з насолодою; полон є насильницьке і мимовільне захоплення серця побаченим або вчинене його з ним злиття, що розоряє наше добре улаштування; Великою боротьбою називають посилений опір тому, хто бореться, що закінчується або перемогою, або поразкою, довільно; а пристрастю називають таке похітливе розташування, яке, вгнездівшісь в душу, стаю я потім через довгий навик, як би природним ея властивістю, так що душа вже довільно і сама собою прагне до задоволення його. З усіх цих перших безгрішні, друге - не зовсім, третє буває або грішно або безгрішні, судячи з облаштування біжить. Боротьба бьвает виною або вінців або мук. Полон іншому підлягає суду, коли трапляється під час молитви, і іншому, коли буває в інший час, а тому при думці про речі байдужих і іншому - при думці про речі худих. Пристрасть ж, безсумнівно, у всякому разі засуджується і, якщо не буде очищена рівносильним покаянням, підлягає довічному муки. Але хто до першого, тобто підступу, відноситься безпристрасно (відрізає його, не зупиняючись на ньому увагою), той одним разом відсікає все подальше (15, 73).
36. Просвітництво і розважливо з батьків помітили ще інший цомисл, який утонченнее всіх вищесказаних. Його називають набігом думки, який без певного часу, без слова і образу, з швидкістю стріли вселяє спокушати пристрасть. Немає нічого скоробежнее в тілах, нічого швидше і миттєво в парфумах того, як цей помисел одним тонким нагадуванням, і передчасним, і невимовним, а для інших навіть і невідомим, раптом виявляє свою присутність в душі, без попередньої співбесіди і сосложенія з нею. Хто плачем возмог осягнути (зрозуміти, зрозуміти) таку тонкість цього помислу, той може пояснити нам і те, як буває, що душа від одного погляду або дотику руки, або слухання співу пристрасно блудствует (опоганюється і розбещується хіть), що не думавши про те і НЕ замишляє того (15, 74).
37. Інколи похіть, народившись всередині душі, переходить і в тіло, а іноді від тіла переходить вона в душу. Останнє звичайно буває з мешканцями, а перше - з проходять чернече життя, по злиднях у них речовини (або матеріалу похоті) (15, 76).
38. Коли, після довгої боротьби з бісом, союзником нашої бренной плоті, виженемо його, нарешті, з серця свого, камінням посту і мечами смирення, тоді цей окаянний, як черв'як, плазуючи усередині тіла нашого, посилюється осквернити нас, якесь для щекотанием збуджуючи передчасні і безсловесние руху (15, 77).
39. Цей біс ретельніше всіх інших спостерігає випадок, коли ми не можемо помолитися проти нього тілесно, і тоді цей непотрібний особливо зазіхає нападати на нас (15, 79).
40. Тим, які не набули ще істинної сердечної молитви, допомагає (в боротьбі з блудним гріхом) стомлення себе в тілесної молитві; розумію: здійманням рук, биття в груди, очей на небо розчулене зведення, зітхання зі стогонами і часте схиляння колін, чого одначе часто не можуть вони робити через присутність інших осіб. Тоді-то особливо демони і намагаються нападати на них; і вони, не маючи ще сил протистояти їм твердістю розуму і невидимим дійством молитви, в разі потреби, може бути, поступаються іноді борються їх. Ти ж в такому випадку відскоч, якщо можна, скоріше від людей, сховайся десь непомітно на короткий час і там, підвівши горе око - душевне, якщо можеш, а якщо немає, хоч тілесне, - і руки хрестоподібно простягнувши, на сором і Переможений сім чином уявного Амалика, взивав до Того, хто міг врятувати не преухіщреннимі словесами, а смиренними висловами, перш і над усе волаючи: Помилуй мя, яко немічний єсмь (Пс 6,8). Тоді досвідом пізнаєш силу Всевишнього і невидимо невидимою поміччю звернеш в втеча невидимих. Навикшій сім чином воювати скоро і одною душею стане гнати ворогів, бо це друге дається від Бога, хто чинить в нагороду за перше (15, 80).
41. Як воду життя, старанно пий наругу від будь-якої людини, що бажає напоїти тебе сім врачества, очищує від блудної похоті, бо тоді глибока чистота засяє в душі твоєї і світ Божий не збідніє в серці своєму (4, 85).
42. Чи не переставали уявляти і згадувати: безодню темного вогню, немилостивих служителів, Суддю немилосердний і невблаганного, нескінченну глибину найглибшого полум'я, тісні сходи в підземні місця, жахливі прірви і такого подібного, щоб страхом, що народжується від цих спогадів, ти міг видалити від себе відчуття блуду, з'єднатися з нетлінною чистотою і прийняти в душі своїй сяйво нематеріального світла, який блистательнее всіх вогнів (7, 10).
43. Є біс, який, як тільки ми возляжем на ложе, а тих, приходить до нас і стріляє в нас лукавими і нечистими помислами, щоб ми, полінившись озброїтися проти них молитвою і заснувши з поганими помислами, обгорнув їх потім і кепськими сновидіннями (26, 103 ).
44. Чого очі не бачили, того і гортань по одному слуху не сильно бажає споживати; так і чисті тілом отримують від свого невідання (солодощі блудної) велике полегшення в бою проти блуду (26, 31).
45. Як бореться з левом, якщо відверне від нього очі, негайно гине, так і бореться з плоттю своєю, якщо її упокоїть (26, 40).
46. Тим, які борються з тілесною похіттю, свого часу пристойно буває безмовність, але з дозволу добре знає їх наставника (27,14).
47. Дізнався я, що біс зневіри передує бісу блуду і приготовляє йому шлях, щоб міцно розслабивши і зануривши в сон тіло, дати можливість бісові розпусти виробляти в сплячому осквернення, як наяву (27, 49).
48. Як земного царя гидота майбутній йому і в той же час здобич від нього обличчя своє і з ворогами його беседующий, так і Господу гидота буває майбутній на молитві і приймає нечисті помисли (28, 54).
49. Пса цього (блудного біса), коли він приходить до тебе, проганяй духовним знаряддям молитви і, скільки б він не продовжував бесстидствовать, що не уступай йому (28, 55).
50. (Сповідь блудної пристрасті). Душа запитує: «Скажи мені, дружина моя, єство моє (бо я не хочу ніякого іншого, крім тебе, питати про те, що тебе стосується), скажи мені, як можу я перебуває не уязвляема тобою? Як можу перемогти твоє мучительство? »Вона, відповідаючи душі своєї, каже:« Не скажу тобі того, чого ти не знаєш, але скажу те, про що ми обидва розуміємо. Я маю на собі батька свого - самолюбство (самоугодництва і саможаління). Здалеку підготовляє моє розпалювання всяке мені догодити і упокоєння, від цього мене спочинку і відповідних йому справ загоряється потім всередині печіння похоті. І тоді, зачавши, я народжую гріхопадіння; вони ж, народившись, в свою чергу народжують смерть душі через відчай. Якщо усвідомлюєш мою і свою неміч, явну і глибоку, то свіжіші мені руки. Якщо умучен голодом гортань, то свіжіші мені ноги, щоб я не йшла далі. Якщо поєднувати з послухом, то расторгнешь союз зі мною. А якщо стяжешь смиренність, то відсічеш мені голову »(15, 86).