Брахманізм (вчення брахманів, священиків) - панівна релігія в Індії, яка виступає в даний час у формі індуїзму; в своїх догмах ця релігія сходить до вед, хоча між ними існує велика розбіжність. У брахманизме є різні напрямки: монотеїзм, пантеїзм і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм є еволюціонізм. світ створюється Брахмой з несотворімості і неминущого первовещества (пракріті) і у вічному кругообігу знову перетворюється в цю первоматерию. Брахманизм включає в себе шість ортодоксальних систем: міманса і веданта, Санха і йога, вайшешика і ньяя. Однак, незважаючи на основні вимога брахманізму - дотримуватися і поважати принцип кастовості, і особливо високого становища касти брахманів, - для нього характерна терпимість по відношенню до ін. Політичним і теоретичним переконанням. Стадія формування індуїзму; склався в результаті пристосування місцевих культів до ведичної релігії індоарійських племен. Верховні боги - Брахма, Вішну і Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культу предків. Складний ритуал, який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядалися як засоби, які забезпечували за законом карми краще перевтілення душі (сансара) і кінцеве звільнення від ланцюга перероджень.
Дане дослідження охоплює величезний період панування брахманістскіх навчань в Індії поклали початок кастовому поділу в Індії.
В У. полягають начаткііндійской метафізики і філософії, що виробила згодом определенниесістеми, яких в У. ми ще не знаходимо. спільна риса, свойственнаядревнім У. - відсутність тієї винятковості, яка стольхарактерістічна для епохи брахманізму. Ми знаходимо в них таку свободуфілософской думки, яка не зустрічається і в більш древніх пам'ятниках, за винятком самої Рігведи. Взагалі Література У. включаючи в неемногочісленние пізніші пам'ятники, що носять це ім'я, представляетсявесьма різноманітної і різнорідної за своїм змістом, в которомотразілісь все епохи релігійної історії Індії. Серед пізніших Упанішади можна зустріти різні сектантські Упанішади: вішнуітскіе, шіваітскіе івсевозможних інших сект, закінчуючи Аллах-Упанішади. (Вид. В "Journal of the Asiat.Society of Bengal", т. ХL), в якому відбилися мрії про всеобщейрелігіі знаменитого імператора Акбара, що жив в кінці XVI ст. Важливо найдавніші У. висхідні до ведійської епохи, примикають до різних болеедревнім ведийским текстів; так напр. Рігведа має своїм У. Айтарея-Упанішада, пов'язаний з Айтарея-брахманів.
головною темою, до разработкекоторой постійно повертаються У. є пізнання світової душі, ототожнюють з усім світом і верховним божеством, творцем всегосущего.
Традиційно ведична література поділяється на кілька груп текстів. Перш за все це чотири Веди (буквально: ведення - звідси і назва всього періоду та його писемних пам'яток); найстаріша і найважливіша з них - Рігведа (знання гімнів) - збірка гімнів, який формувався відносно тривалий час і остаточно склався до XII в. до н. е. Кілька більш пізніми є брахмани (що виникають приблизно з Х ст. До н. Е.) - керівництва ведичного ритуалу, з яких найважливіше - Шатапатхабрахмана (брахмана ста шляхів). Кінець ведичного періоду представлений дуже важливими для пізнання давньоіндійського релігійно - філософського мислення упанишадами. Ведична література, до якої належать і інші групи текстів (Яджурведа, Атхарваведа) надзвичайно широка, адже тільки Рігведа містить більше 10 тис. Віршів, покладених в 1028 гімнах.
Ведичні тексти, що виникають на тлі строкатого і тривалого історичного процесу, не є монолітною системою поглядів і ідей, але представляють різні течії думки і погляди від архаїчних міфологічних образів, літургійного звернення до богів, різних релігійних (частково і містичних) спекуляцій до перших спроб формувати філософські погляди на світ і місце людини в ньому.
Ведична релігія - це складний, поступово розвивається комплекс релігійних і міфологічних уявлень і відповідних їм ритуалів і культових обрядів. У ньому прослизають частково архаїчні індоєвропейські уявлення (висхідні до тих часів, коли арії задовго до приходу в Індію жили разом з іншими індоєвропейськими племенами на загальній території) индоиранского культурного шару (загального індійським і іранським арій). Завершується формування цього комплексу на тлі міфології і культів тубільних (НЕ індоєвропейських) мешканців Індії. Ведична релігія є політеїстичної, для неї характерний антропоморфізм, причому ієрархія богів не є закритою, одні і ті ж властивості і атрибути поперемінно приписуються різним богам. У Рігведі важливу роль відіграє Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів аріїв. Значне місце займає Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідує Веди індус приносить жертви і таким чином звертається до решти богам. Продовжують список божеств рігведского пантеону Сурья (бог сонця), Сома (бог однойменного п'янкого напою, використовуваного при ритуалах), Ушас (богиня ранкової зорі), Дьяус (бог небес), Ваю (бог вітрів) і багато інших. Деякі божества, як, наприклад, Вішну, Шива або Брахма, пробиваються в перші ряди божеств тільки в більш пізніх ведичних текстах. У літературі в період VIII - VI ст. до н. е. нове божество висувається на перший план і затьмарює більшість інших - Праджапаті, бог-творець, творець всесвіту і батько інших богів, який успадкував риси стародавнього Дьяуса. Світ надприродних істот доповнюють різні духи - вороги богів і людей (ракшаси і асури).
У деяких ведичних гімнах ми зустрічаємося з прагненням знайти загальний принцип, який міг би пояснити окремі явища і процеси навколишнього світу. Цим принципом є універсальний космічний порядок (рота), який панує над усім, йому підпорядковані і боги. Завдяки дії рота рухається сонце, світанок проганяє темряву, змінюються пори року; рота - це принцип, який керує плином людського життя: рожленіем і смертю, щастям і нещастям. І хоча рота - безособовий принцип, іноді його носієм виступає бог Варуна, грізний суддя і каратель людських гріхів, наділений величезною і необмеженої силою, який "помістив сонце на небо".
Основою ведичного культу є жертва, за допомогою якої послідовник Вед звертається до богів, щоб забезпечити виконання своїх бажань. Жертва всемогутня, і якщо правильно принесена, то позитивний результат забезпечений, бо в ведичному ритуалі працює принцип "даю, щоб ти дав". Ритуальній практиці присвячена істотна частина ведичних текстів, зокрема брахмани, де окремі аспекти розроблені до найдрібніших деталей. Ведичний ритуализм, що стосується практично всіх сфер життя людей, гарантує особливе становище брахманам, колишнім виконавцям культу.
І в більш пізніх ведичних текстах - брахманів - зустрічається вислів про походження і виникнення світу. У деяких місцях розвиваються старі положення про воду як першосубстанціями, на основі якої виникають окремі стихії, боги і весь світ. Процес генезису часто супроводжується спекуляціями про вплив Праджапати, який розуміється як абстрактна творча сила, котра стимулює процес виникнення світу, а його образ позбавлений антропоморфних рис. Крім того, в брахманах зустрічаються положення. вказують на різні форми дихання (прана) як первинні прояви буття. Тут мова йде про подання, спочатку пов'язаних з безпосереднім наглядом людини (дихання як одне з головних проявів життя), спроектованих, однак, на абстрактний рівень і розуміються як основний прояв буття.
Упанішади (буквально: "сидіти біля") утворюють завершення ведичної літератури. Староіндійській традиція налічує їх загалом 108, сьогодні відомо близько трьохсот різних упанішад. Переважна маса текстів виникла в кінці ведичного періоду (бл. VIII - VI ст. До н. Е.), І погляди, які в них розвиваються, вже ніколи модифіковані і перебувають під впливом інших, більш пізніх філософських напрямків. Найстаршими і найважливішими є Брихадараньяка, Чхандогья, кілька більш пізніми - Айтарея, Каушітакі і ряд інших.
В упанішадах весь комплекс ведичної ідеології, зокрема абсолютизація жертви і її всепроникною сили, підданий ревізії. Однак упанішади не дають цілісної системи уявлень про світ, в них можна знайти лише масу різнорідних поглядів. Примітивні анімістичні уявлення, інтерпретації жертовної символіки (часто на містичній основі) і спекуляції жерців перемежовуються в них зі сміливими абстракціями, які можна охарактеризувати як перші форми дійсно філософського мислення Стародавньої Індії. Панівне місце в упанішадах займає насамперед нове тлумачення явищ світу, згідно з яким в якості першооснови буття виступає універсальний принцип - безособове суще (Брахма), що ототожнюється також з духовною сутністю кожного індивіда (атман). Концепція Брахми сходить до давніх ведичних спроб знайти основу того, що повідомляє жертві її всемогутню силу і в кінцевому понятті представляє універсальний космічний принцип. В упанішадах Брахма є абстрактним принципом, повністю позбавленим колишніх ритуальних залежностей і призначеним для осягнення вічної, позачасовий і надпросторового, багатоликої сутності світу. Поняття атман використовується для позначення індивідуальної духовної сутності, душі, яка, як уже говорилося, ототожнюється з універсальним принципом світу (Брахма). Ця констатація ідентичності різних форм буття, з'ясування тотожності буття кожного індивіда з універсальною сутністю всього навколишнього світу є ядром вчення упанішад.
Невіддільною частиною цього вчення є концепція кругообігу життя (самсара) і тісно з нею пов'язаний закон відплати (карма). Вчення про вирі життя, в якому людське життя розуміється як певна форма нескінченного ланцюга перероджень, має свій початок в анімістичних уявленнях давніх мешканців Індії. Воно також пов'язане зі спостереженням певних циклічних природних явищ, зі спробою їх інтерпретації. Елементи вчення самсари можна знайти вже в брахманів, проте в упанішадах ця думка абсолютизується і зводиться в один з головних тез. Закон карми диктує постійне включення в круговорот перероджень і детермінує майбутнє народження, яке є результатом всіх діянь попередніх життів. Тільки той, свідчать тексти, хто здійснював благі дії, жив у злагоді з діючою мораллю, народиться в майбутньому житті як брахман, кшатрія або вайшья. Той, чиї дії не були правильні, може в майбутньому житті народиться як член нижчої варни (стану), або ж його атман потрапить в тілесне сховище тварини; не тільки варни, але і все, з чим людина зустрічається в житті, визначено кармою.
Кругообіг життя вічне, і все в світі йому підпорядковується. Боги як особистості не існують, втім як не існує і людина, обмежений простором і часом. Атман, коли залишає тіло, спалене на похоронному багатті, під впливом карми змушений постійно повертатися в цей кругообіг, знаходити наступні втілення, або, як кажуть тексти, йти шляхом батьків (пітр'яна). Пізнання (одна з центральних тем упанішад) полягає в повному усвідомленні тотожності атмана і Брахми, і лише той, хто цю єдність усвідомлює, звільняється з нескінченного ланцюга перероджень (самсари) і підноситься над радістю і скорботою, життям і смертю. Його індивідуальна душа повертається до Брахмі, де і залишається вічно, вийшовши з-під впливу карми. Це і є, як вчать упанішади, шлях богів (деваяна).
Упанішади мали великий вплив на розвиток подальшого мислення в Індії. Перш за все вчення про самсара і карму стає вихідним положенням для всіх наступних релігійних і філософських вчень, за винятком матеріалістичних. До багатьох ідей упанішад часто звертаються деякі більш пізні філософські школи, перш за все веданта