брядовая сторона буддизму різноманітна, в його багато-чисельних школах і напрямках акцент робиться на раз-особистих елементах буддійського культу: молитві, масових церемоніях, дарунки в храм, практиці медитації. Буд-дійскіе обряди супроводжують віруючих від народження до смерті.
Єдиними для всіх буддистів є буддійські свята, які відзначаються за місячним календарем.
Під різними назвами у всіх буддійських країнах відзначається День по-міновенія покійних. У храмах служать молебні, парафіяни упорядковують могили, виставляють приношення буддам і іншим богам, годують жебраків.
У регіонах поширеною-ня буддизму Тибету спрямування (Тибет, Монголія, Бурятія, Калмикія, Тува) святкується день народження Цзонхави. ос-нователь школи буддизму, популярної в цих регіонах.
Су-ществует також ще значна кількість свят і знайдемо-дів, які відзначаються в буддійських країнах і мають в кожній країні традиційний відтінок.
Течії в буддизмі
аівисшего розквіту буддизм в Індії досяг в III в. до н.е. за царя Ашоке, який затвердив його в своїй державі, сформував інститут місіонерів, що заклав осно-ви буддизму як світової релігії. Однак уже в перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект.
Розбіжності між сектаміі викликали скликання соборів в Раджагрихе в 447 р до н.е. в Вайшави в 367 р до н.е. в Паталирутре в III столітті до н.е. і привели на початку нашої ери до поділу буддизму на дві гілки: Хинаяну ( «вузька колісниця») і Махаяну ( «широка колісниця»).
Тхеравада ( «школа старої мудрості») - найбільш ортодоксальне течія в буддизмі, отримало назву Хінаяни ( «малої або вузької колісниці»).
Цей тер-мін вживається в текстах махаянской традиції і вважає-ся зневажливим. Самі «хінаяністи» воліють име-Нова себе за назвами шкіл, а загальний напрямок - тхеравади.
Положення Тхеравади в значній мірі свя-зани з догматикою раннього буддизму, хоча теж змінювалися і поглиблювалися. Самі назви вказують на головна відмінність цих двох напрямків буддизму: Махаяна відкривала широ-кий шлях порятунку для ченців і мирян, її доктрини, ріту-ал, міфологія залучали до сферу впливу найширші верстви населення.
Зокрема, Хинаяна визнає Будду людиною, що знайшла шлях до спасе-нию, яке вва-шається досяжним лише через відхід від світу - чернецтво. У той же час Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, при-ніж упор зроблений на активну проповідницьку діяч-ність, на втручання в суспільне і державне життя.
Махаяна, на відміну від хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межами Індії, породивши множе-ство розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
У Махаяна важливу роль відіграє культ бодхисаттв - індивідів, вже здатних увійти в нірвану, але відкладають досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього. У той же час, як вже зазначалося, Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для немонахов, які добровільно відкинули мирське життя.
Ранній буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головними елементами є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гаутами, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії буддизму.
Махаяна до культу Будди додала шанування бодхисаттв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.
Таким чином, Тхеравада, по суті, - атеїстичне вчення, а Махаяна є багатобожжя і ідолопоклонство.
Махаяна. Перш за все, як уже зазначалося, в вченні Махаяни з'явилася раз-працюємо концепція про бодхисаттве ( «істота, що прагне-ся до пробудження»).
Махаяністи виступили з критикою суще-ствовать раніше ідеалу чернецтва - архата, святого, кото-рий прагне до досягнення особистої нірвани. Індивідуаль-ве порятунок в Махаяне вважається недостатнім. Бодхисаттви, будучи досконалими, свідомо залишаються в світі сансари, щоб допомогти всім іншим досягти звільнення.
Махаяна висувала тезу про загальне звільнення, вчила, що кожен може стати Буддою, тому що в кожному жи-вом істоту закладена «природа» Будди, треба тільки її про-явити і вивільнити.
У Махаяне «вісімковій шлях» доповнюється вченням про шести «параміта» ( «переправах») - вдосконалення-шенствует, за допомогою яких людина може досягти відбутися у-яния бодхісаттви.
У цьому вченні з плином часу також з'явилася нова концепція Будди: замість одного Будди-вчителя з'являється бесконеч-ну кількість будд. Це концепції про «трьох тілах Будди» (вища з яких «дхармакая») - «Будда в тілі Закону», являє собою початкову і незмінну реальність, абсолют, космічне тіло Будди. Це спричинило за собою створення величезного пантеону будд і бодхисаттв, надання їм особливих властивостей, функцій і атрибутів.
Інше трактування у махаянистов отримала концепція дхарм, які вже не визнаються істинно реальними (як в ран-ньому буддизмі), так як характеризують світ сансари і під-Верже дії закону взаємозалежного виникнення.
Філософи Махаяни вчили, що нірвана тотожна санcape, тому що на рівні абсолюту не повинно істота-вать ніяких опозицій.
Таким чином, Махаяна істотний але змінила утриманці основних положень раннього буд-дизм - відбулося збільшення ролі надприродного в її вченні, була декларована можливість порятунку для всіх і кожного, запропоновані багатство і розмаїття буд-дійского пантеону, розроблений і барвистий ритуал. Все це перетворювало буддизм в масову релігію, приваблювало його послідовників за межами Індії.
Ваджраяна (Ламаїзм). У період СVI по IX ст. в Індії було започатковано новий напрям, що мало декілька назв: ваджраяна ( «алмазна колісниця»), буддійський тантризм, езотеричний буддизм, тибетський буддизм та ін. Цей напрямок ще більше зв'язувало буддизм з можливостями конкретної особистості. Поступового навчання і накопичення заслуг, характерному для Махаяни, протиставлялася миттєва, подібна блискавки, реалізація природи Будди протягом цьому житті. Ваджраяна пов'язувала освіту буддиста з ритуалом посвячення, який проходив під суворим контролем досвідченого наставника. Оскільки має місце передача знань «від присвяченого до посвящаемому», Ваджраяну називають також езотеричним буддизмом, а європейці, ще в XIX в. звернули увагу на величезну роль наставників (лам) в практиці тибетських буддистів, стали іменувати цю релігію ламаїзм. Вважається, що саме в ламах сутність Будди виражена з найбільшою повнотою, тому їх шанують як божество.
Якщо в інших напрямках буддизму тіло вважалося символом пристрастей, утримують людини в сансаре, то ламаїзм ставить тіло в центр своєї релігійної практики, вважаючи, що в ньому міститься вища духовність. Здійснення ваджри в людському тілі є реальне з'єднання абсолютного (нірвани) і відносного (сансари). В ході спеціального ритуалу розкривається присутність природи Будди в тілі.
Для ламаїзму характерний культ хубілганов (переродженців) - втілень Будди, живих богів, до яких зараховуються, головним чином, вищі лами. Ламаїзму притаманне масове поширення чернецтва, при цьому істотно спростився процес спілкування з Богом: віруючому досить було прикріпити до жердини листок з молитвою, щоб його змушував вітер, або вкласти його в спеціальний барабан. Якщо в класичному буддизмі не було образу верховного Бога - творця, то тут він з'являється в особі Адібудди, що представляється первинною ланкою всіх подальших втілень Будди.
Ламаїзм не відмовився від вчення про нірвані, але місце нірвани в ламаїзму зайняв рай. Якщо віруючий буде виконувати всі вимоги ламаїстської моралі, то після страждань і поневірянь сансари його чекають заспокоєння і блаженне життя в раю. Особливо велике значення надається споглядання і магічним заклинанням, знання яких полегшує і прискорює переродження і досягнення нірвани. Замість довгого ланцюга перероджень, людина може досягти нірвани через одне коротке таємне заклинання - дарані.
Таким чином, в ламаизме центр ваги переноситься з самостійних зусиль людини (як це було в ранньому буддизмі) на магічні дії мудреців. Так вироджується буддизм з філософської системи в просте чаклунство.
До IX ст. Ваджраяна заповнює майже весь буддійський світ, але приживається, головним чином, в Тибеті, звідки проникає в Монголію, а звідти в XVI-XVII ст. приходить в Росію.