Росіяни в такій мірі зблизили своє християнство з язичництвом, що важко було сказати, що переважало в утвореній суміші християнство, яке прийняло в себе язичницькі начала, чи язичництво, яке поглинуло християнське ученіе1. Залишки язичництва збереглися до наших днів у вигляді символів і знаків, які мають величезне значення і сенс для язичницького вчення.
Весь світ став полем дії всеохоплюючої символізації і покрився кам'яними квітами сімволов2. Одним з таких знаків або символів язичництво є будинок. Будинок або житло, як предмет або елемент матеріальної культури несе в собі сакральну інформацію, зашифровану в ньому самому, в його структурі, окремих елементах. Сучасні вчені В.Н.Топоров, А.Л.Топорков, А.К.Байбурін, В. В. Іванов, Т.В.Цівьян присвятили свої праці дослідженню даної теми. Вони стверджують, що речі і предмети, що створюються в традиційних суспільствах, мали крім утилітарної, ще й символічну, знакову функцію.
Основні матеріали, з яких виготовлялися необхідні людині речі метали, глина, дерево, шерсть і т. Д. Мали особливим статусом саме вони послужили вихідною сировиною для створення світу і самого человека3. Тобто предмети матеріальної культури традиційного суспільства, в тому числі і східних слов'ян, несли в собі сакральний, міфологічний сенс.
Будь-яку річ можна використовувати як власне річ, і як знак, символ. Причому символічна частина може розумітися по-різному про кожен предмет, крім обмежених відомостей, що стосуються його фізичної природи, існувала ще й інше знання знання його символічного смисла44. На основі вищесказаного, А.Л.Топорков виділяє 3 групи предметів з різним ступенем символічності до першої відносяться утилітарні предмети, мінімально використовувані в обрядовості і не мають самостійного символічного значення, до другої - утилітарні предмети, що використовуються в ряді обрядових дій і мають одне або кілька символічних значень, до третьої - ритуальні предмети, т. е. предмети, виготовлені в ході ритуалу або спеціально для використання в ньому 55. Сенсом язичницьких знаків як таких було передати інформацію про до ртіне світу, яку представляли собі язичники мабуть, основним змістом традиції якраз і є відтворення картини світу. Це відтворення здійснюється не тільки за допомогою текстів, скільки за допомогою зразків і моделей, на основі яких будь-який текст може бути відтворений заново 66. Головний сюжет язичницької картини світу - це створення світу Богом, відділення Всесвіту від Хаосу, який і відтворюється в ритуалах при виготовленні речей і предметів побуту, а також, найголовніше - при будівництві будинку. Таким чином, будинок виступає як символ самого світу, світу, який створений божеством, в якості якого виступає людина в процесі будівництва.
Тому людина повинна виконувати відповідні дії, належні статусу божества на час будівництва будинку. Основні учасники технологічного процесу - людина прийняв на себе функції Бога і стихії вогонь, вода, повітря - по суті справи дублюють учасників космологічного акту творення світу 77. Таким чином, здійснюючи ритуал, людина долучається до сакральних силам, стає частиною єдиної системи, учасником акту творення .
Схема творення світу і виготовлення речей одна і та ж 1 введення просторових і часових показників світла, темряви, дня і ночі, верху, низу, неба і землі 2 вибір матеріалу 3 перетворення матеріалу за допомогою природних агентів вода, вогонь, повітря 4 пожвавлення створеного 10 . Виконання цих правил дуже чітко простежується на прикладі спорудження будинку у східних слов'ян, і самого будинку, який несе в собі певну семантичне навантаження.
Тобто, іншими словами, людина, будуючи дім, повторює дії творця і дублюємо процес створення Всесвіту і відділення її від Хаосу. З появою житла світ придбав ті риси просторової організації, які на побутовому рівні залишаються актуальними і в наш час.
Перш за все з'явилася універсальна точка відліку в просторі Будинок додав світу просторовий сенс, зміцнивши тим самим свій статус найбільш організованою його часті11. Інакше кажучи, будинок виступає символом кордону між впорядкованістю і хаосом, світлом і темрявою, встановлює просторові відносини верх-низ, земля-небо і т.д. Підтвердженням цього твердження може служити східнослов'янський матеріал наприклад, весільні голосіння, в яких будинок нареченої показується як центр свого світу. Будинок постає одночасно як цінність матеріальна господарство, споруди і як цінність духовна, тобто світ людських уподобань і морального виховання.
Це клапоть сім'ї.
Весільні голосіння малюють будинок з точки зору нареченої.
Це правильний будинок, тепле гніздечка, де дівчина-наречена завжди відчувала себе в безпеці і в яке тепер небезпека пріходіт12. Тому, в весільних причетних ясно простежується участь будинку в опозиції своє - чуже. У традиційному суспільстві завжди дуже важлива ця опозиція, оскільки в цьому випадку внутрішній простір будинку наділяється ознаками своє - хороше, безпечне, освоєний, чисте, а зовнішнє, відповідно чуже - погане, неосвоєні, небезпечне, брудне 13. Те, що будинок символізує Всесвіт, можна довести тим фактом, що при будівництві будинку східні слов'яни здійснювали жертвоприношення.
Деревце посеред зрубу - це одночасно і центр майбутнього житла, і центр світу. Як світ в міфологічний час було розгорнуто з тіла жертви, так і будинок виводиться з жертви, тобто жертва є свого роду вихідним сакральним матеріалом 119 9. У зв'язку з цим цікава точка зору Мірчі Еліаде, який безпосередньо пов'язує світове дерево з храмом, вівтарем, тобто з житлом, будинком теж дерево виступає як символ Осі Миру. Центру Миру, які в свою чергу є інструментами повідомлення Земля з Небом або з Пекла.
Це повідомлення іноді виражається в образі вселенської колони, або космічної гори. Для християн вершиною космічної гори є Голгофа.
На Русі храми представляли собою сполучну ланку між Землею фі Небом, тобто фактично виконували ту ж функцію, що і світове дерево або космічна гора 220 0. Ця паралель семантики дому та світового дерева найбільше простежується у вертикальній структурі будинку, про яку мова піде нижче. Таким чином, з усього вищесказаного ясно, що будинок в язичницькому світогляді символізує Всесвіт.
Тому, будуючи дім, людина створює собі свою маленьку всесвіт, повторюючи принцип великий, тим самим підтверджуючи свій статус образу і подоби божої, який колись створив світ. Сенс будинку, як повторення світу, виражається в самому його існуванні як матеріального об'єкта.
Згідно з текстами космологічного змісту, створення будинку відноситься до останніх етапах творення світу, його ущільнення і додання йому стійкої структури21. Звідси випливає, що східні слов'яни приписували дому сутнісні властивості світу і в тому числі здатність позначати центр світу. Структура будинку повторює структуру світу і в тому сенсі, що він сам має свій центр, периферію, верх, низ і т.д. 222 2. 2.