Цар і великий князь Олексій Михайлович
Нам залишається поглянути на людей, що стояли на чолі російського суспільства XVII ст. Це необхідно для повноти спостереження. З протилежних течій, які хвилювали російське суспільство, одне відштовхувало його до старовини, а інше захоплювало вперед, в темну даль невідомої чужини. Ці протилежні впливу народжували і поширювали в суспільстві смутні почуття і настрої. Але в окремих людях, що ставали попереду суспільства, ці почуття і прагнення з'ясовувати, перетворювалися в свідомі ідеї і ставали практичними завданнями. Притому такі представницькі, типові особи допоможуть нам повніше вивчити склад життя, їх виховала. У таких осіб цілісно збиралися і опукло проступали такі інтереси і властивості їх середовища, які губилися в щоденному побуті, спорадично блукаючи по пересічним людям, розкиданими і безсилими випадковостями. Я зупиню вашу увагу тільки на небагатьох людей, які йшли на чолі преобразовательного руху, яким готувалася справу Петра. В їх ідеях і в завданнях, ними поставлених, всього виразніше виявляються суттєві результати цієї підготовки. То були ідеї і завдання, які прямо увійшли в перетворювальну програму Петра як заповіт його попередників.
Перше місце між цими попередниками належить, безперечно, батькові перетворювача. У цьому обличчі відбився перший момент перетворювального руху, коли вожді його ще не думали розривати зі своїм минулим і ламати існуюче. Цар Олексій Михайлович прийняв у перетворювальної русі позу, відповідну такому погляду на справу: однією ногою він ще міцно упирався в рідну православну старовину, а іншу вже заніс було за її рису, та так і залишився в цьому нерішучого перехідному положенні.
Він виріс разом з поколінням, яке нужда вперше змусила дбайливо і тривожно поглядати на єретичний Захід в сподіванні знайти там засоби для виходу з домашніх труднощів, не зрікаючись від понять, звичок і вірувань благочестивої старовини. Це було у нас єдине покоління, так думаю: так не думали раніше і перестали думати потім. Люди колишніх поколінь боялися брати у Заходу навіть матеріальні зручності, щоб ними не пошкодити морального завіту батьків і дідів, з яким не хотіли розлучатися, як зі святинею; після у нас стали охоче нехтувати цим заповітом, щоб тим смачніше були матеріальні зручності, заімствуемие у Заходу. Цар Олексій і його однолітки не менше предків дорожили своєю православної старовиною. Але деякий час вони були впевнені, що можна хизуватися в німецькому жупані, навіть дивитися на іноземну потіху, «комедійне дійство», і при цьому зберегти в недоторканності ті почуття і поняття, які необхідні, щоб з побожним страхом думати про можливість порушити пост у Водохресний святвечір до зірки.
Цар Олексій народився в 1629 р Він пройшов повний курс давньоруського освіти, або словесного вчення, як тоді говорили. За заведеним порядком тодішньої педагогіки, на шостому році його посадили за буквар, навмисне для нього складений патріаршим дяком на замовлення дідуся, патріарха Філарета. Це був відомий давньоруський буквар з титлами, заповідями, коротким катехізисом і т. Д.
Вчив царевича, як це було прийнято при Московському дворі, дяк одного з московських наказів. Через рік перейшли від абетки до читання Флориду, місяців через п'ять - до Псалтиря, ще через три взялися вивчати Діяння апостолів, через півроку стали вчити писати, на дев'ятому році співочий дяк, т. Е. Регент палацового хору, почав розучувати Охтой (Октоїх) , нотну богослужбову книгу, від якої місяців через вісім перейшли до вивчення «страшного співу», т. е. церковних піснеспівів Страсної седмиці, особливо важких за своїм наспіви. І років десяти царевич був готовий, пройшов весь курс давньоруського гімназійної освіти. Він міг жваво прочитати в церкві Годинники і не без успіху співати з дяком на криласі по Крюковим нотах стихири і канони. При цьому він до найдрібніших подробиць вивчив чин церковного богослужіння, в чому міг посперечатися з будь-яким монастирським і навіть соборним уставщиком. Царевич колишнього часу, ймовірно, на цьому б і зупинився.
Але Олексій виховувався в інший час, у людей якого наполегливо стукала в голову смутна потреба ступити далі, в таємничу область еллінської і навіть латинської мудрості, повз яку, боязко гребуючи і хрестячись, пробігав благочестивий російський учений колишніх століть. Німець зі своїми нововимишленнимі хитрощами, вже забрався до лав російських ратних людей, проникав і в дитячу кімнату государева палацу. В руках дитини Олексія була вже «потіха», кінь німецької роботи і німецькі «карти», картинки, куплені в Овочевому ряду за 3 Алтин 4 гроші (рубля півтора на наші гроші), і навіть дитячі лати, зроблені для царевича майстром-Немчінов Петром Шальтом.
Коли царевичу було років 11-12, він мав вже маленькою бібліотекою, склавши переважно з подарунків дідуся, дядьків і вчителі, що містила в собі томів 13. Здебільшого це були книги Святого Письма і богослужбові; але між ними були вже «Граматика», друкувався в Литві, «Космографія» і в Литві ж виданий якийсь «Лексикон». До того ж головним вихователем царевича був боярин Б. І. Морозов, один з перших російських бояр, сильно звик до західноєвропейського. Він ввів в навчальну програму царевича прийом наочного навчання, знайомив його з деякими предметами за допомогою німецьких гравірованих картинок; він же ввів і іншу, ще більш сміливу новизну в московський государева палац - одягнув цесаревича Олексія і його брата в німецьке сукню.
А. Рябушкін.Пір царя Олексія Михайловича з ближніми боярами в від'їжджаючи поле.1897 р
У зрілі роки цар Олексій представляв надзвичайно привабливе поєднання добрих властивостей вірного старовини давньоруської людини зі схильністю до корисним і приємним нововведенням. Він був взірцем побожності, того чинного, точно розміреного і твердо розученого благочестя, над яким так багато і довго працювало релігійне почуття Стародавньої Русі. З будь-яким ченцем міг він посперечатися в мистецтві молитися і постити. У Великий і Успенський пост, по неділях, вівторках, четвергах і суботах, цар їв раз на день, і страву його складалося з капусти, груздів і ягід - все без масла; по понеділках, середах і п'ятницях у всі пости він не їв і не пив нічого. У церкві він стояв іноді годин по п'яти і по шести підряд, клав по тисячі земних поклонів, а в інші дні і по півтори тисячі. Це був ревний давньоруський прочанин, струнко і цільно з'єднував в подвиг душевного порятунку працю тілесний з напругою релігійного почуття. Ця побожність надавала могутній вплив і на державні поняття, і на життєві відносини Олексія.
Син і наступник царя, користуватися обмежений владою, але сам цілком самодержавний володар, цар Олексій міцно тримався того пишномовності погляду на царську владу, який виробило старе московське суспільство. Переказ Грозного звучить в словах царя Олексія: «Бог благословив і зрадив нам, государю, правити і міркувати люди своя на сході і на заході, і на півдні і на півночі справді». Але свідомість самодержавної влади в своїх проявах зм'якшувалося побожною лагідністю, глибоким смиренням царя, який намагався не забути в собі людини.
У царя Олексія немає і тіні самовпевненості, того делікатного і недовірливого, образливого владолюбства, яким страждав Грозний. «Краще сльозами, ретельністю і ницістю (смиренням) перед Богом промисел лагодити, ніж силою і славою (пихою)», - писав він одному зі своїх воєвод. Це з'єднання влади і лагідності допомагало царю ладити з боярами, яким він, при своєму самодержавство, поступався широку участь в управлінні. Ділитися з ними владою, діяти з ними об руку було для нього звичкою і правилом, а не жертвою або прикрою поступкою обставинам. «А ми, великий государ, - писав він князю Микиті Одоєвському в 1652 р - щодня просимо у Творця і у Пречистої Його Богоматері і у всіх святих, щоб Господь Бог дарував нам, великому государю, і вам, боярам, з нами одностайно люди його світлові управить справді всім рівно ».
Збереглася вельми характерна в своєму роді записочка царя Олексія, коротенький конспект того, про що передбачалося говорити на засіданні Боярської думи. Цей документ показує, як цар готувався до думським засідань: він не тільки записав, які питання запропонувати на обговорення бояр, а й намітив, про що говорити самому, як вирішити те чи інше питання. Про дещо він навів довідки, записав цифри. Про іншому він ще не склав думки, і не знає, як висловляться бояри. Про інше він має нерішуче думка, від якого відмовиться, якщо стануть заперечувати. Зате з деяких питань він склав тверде судження і буде наполегливо за нього стояти в раді: це саме питання простий справедливості і службової сумлінності.
Б. Чоріков.Царь Олексій Михайлович стверджує знову складене Соборне Укладення 1648 р
Астраханський воєвода, за чутками, поступився калмикам православних полонених, ними захоплених. Цар вирішив написати йому «з грозою і з милістю», а якщо слух виправдається, стратити його смертю або, щонайменше, відсікти руку і заслати до Сибіру. Ця записочка всього наочніше малює простоту і прямоту відносин царя до своїх радників, так само і уважність до своїх урядовим обов'язків.
Громадські звичаї і поняття в інших випадках перемогался добрі властивості і потягу царя. Владна людина в Стародавній Русі так легко забував, що він не єдина людина на світі, і не помічав кордону, до якого тягнеться його воля і за яким починаються чуже право і загальнообов'язкове пристойність. Давньоруська побожність мала досить обмежене поле дії, підтримувала релігійне почуття, але слабо стримувала волю. Від природи живий, вразливий і рухливий, Олексій страждав запальністю, легко втрачав самовладання і давав зайвий простір мови і рук. Одного разу, в пору вже натягнутих відносин до Никона, цар, обурюється зарозумілістю патріарха, через церковного обряду посварився з ним в церкві у Велику п'ятницю і вилаяв його звичайної тоді лайкою московських сильних людей, не виключаючи і самого патріарха, обізвавши Никона «мужиком, сином ».
Ні доброта природи, ні думка про гідність сану, ні зусилля бути побожним і порядним ні на вершок не піднімали царя вище грубого з його підданих. Релігійно-моральне почуття розбивалося про неблаговоспітанним темперамент, і навіть добрі порухи душі отримували непристойне вираз. Запальність царя найчастіше порушувалися зустріччю з моральним неподобством, особливо з вчинками, в яких виявлялися хвастощі і гордовитість. Хто на похвальбе ходить, завжди осоромлений буває: такою була життєве спостереження царя. У 1660 р князь Хованський був розбитий в Литві і втратив майже всю свою двадцятитисячну армію. Цар питав в Думі бояр, що робити. Боярин І. Д. Милославський, тесть царя, коли бував у походах, несподівано заявив, що якщо государ завітає його, дасть йому начальство над військом, то він скоро призведе бранцем самого короля Польського. «Як ти смієш, - закричав на нього цар, - ти, страдник, худий чоловічок, хвалитися своїм мистецтвом у справі ратному! Коли ти ходив з полками, які перемоги показав над ворогом? »Говорячи це, цар схопився, дав старому ляпас, надрал йому бороду і, стусанами виштовхнувши його з палати, з силою зачинив за ним двері. На хвалька або бешкетника цар розлютився, мабуть, навіть пустить в справу кулаки, якщо винуватий під руками, і вже неодмінно вилає досхочу. Олексій був майстер лаятися тою вишукані лайкою, який вміє сваритися тільки обурене і незлопам'ятністю російське добродушність.
Іноземці не могли надивуватися тому, що цей цар, при безмежній владі своєї над народом, які звикли до повного рабства, чи не зазіхнув «ні на чиє майно, ні на чиє життя, ні на чию честь» (слова австрійського посла Мейерберга). Погані вчинки інших важко діяли на нього, всього понад тому, що покладали на нього противну йому обов'язок карати за них. Гнів його був отходчів, проходив хвилинної спалахом, що не тягнучись далі погроз і стусанів, і цар перший йшов назустріч до потерпілого з прощенням і примиренням, намагаючись приголубити його, щоб не сердився. Страждаючи повнота, цар раз покликав німецького «дохтура» відкрити собі кров. Відчувши полегшення, він, за звичкою ділитися всяким задоволенням з іншими, запропонував і своїм вельможам зробити ту ж операцію. Чи не погодився на це один боярин Стрешнев, родич царя по матері, посилаючись на свою старість. Цар розлютився і прибив старого, примовляючи: «Твоя кров дорожче, чи що, моєї? Або ти вважаєш себе краще за всіх? »Але скоро цар і не знав, як задобрити скривдженого, які подарунки послати йому, щоб не сердився, забув образу.
В. Васнецов.Виезд царя Олексія Михайловича на полювання
Цар Олексій Михайлович був добрий чоловік, славна російська душа. Я готовий бачити в ньому кращого людини Київської Русі, по крайней мере, не знаю іншого давньоруського людини, який виробляв би більш приємне враження - але тільки не на престолі. Це був досить пасивний характер. Природа чи виховання було виною того, що в ньому розвинулися переважно ті властивості, які мають таку ціну в щоденному життєвому побуті, вносять стільки світла і тепла в домашні відносини. Але при моральної чутливості царю Олексію бракувало моральної енергії. Він любив людей і хотів їм всякого добра, бо не хотів, щоб вони своїм горем і скаргами розбудовували його тихі особисті радості. У ньому, якщо можна так висловитися, було багато того морального сибаритства, яке любить добро, бо добро викликає приємні відчуття. Але він був мало здатний і мало розташований щось відстоювати або проводити, як і з чим-небудь довго боротися. Поруч з обдарованими і чесними ділками він ставив на важливі пости людей, яких сам цінував дуже низько. Спостерігачі неупереджені, а й непрістрастние виносили несогласімие враження, з яких складалося таке загальне судження про царя, що це був добрий і мудрий керівник держави, якщо б не слухався поганих і дурних радників.
А. Рябушкін.Виезд на соколине полювання за царя Олексія Михайловича
У царя Олексія не було нічого бойового. Всього менш мав він полювання і здатності рухати вперед, підганяти і направляти людей, хоча і любив часом власноруч «упокорити», т. Е. Відлупцювати несправного або несумлінного слугу. Сучасники, навіть іноземці, визнавали в ньому багаті природні обдарування; сприйнятливість і допитливість допомогли йому придбати чудову на той час начитаність не тільки в божественному, а й в мирському писанні. Про нього говорили, що він «навичен багатьом філософських наук»; дух часу, потреби хвилини також будили в ньому думка, ставили нові запитання.
Захоплюється новими віяннями, цар багато в чому відступав від старозавітного порядку життя, їздив в німецькій кареті, брав з собою дружину на полювання, водив її і дітей на іноземну потіху, «комедійні дійства» з музикою і танцями, поїв допьяна вельмож і духівника на вечірніх гулянках , причому «немчин в труби сурмив і в органи грав».
Він дав дітям вчителі, западнорусского вченого ченця, який повів викладання далі Часослова, Псалтиря і Октоиха, вчив царевичів мов латинської та польської.
Але цар Олексій не міг стати на чолі нового руху і дати йому певний напрямок, відшукати потрібних для того людей, вказати їм шляху і прийоми дії. Він був не проти зривати квітки іноземній культури, але не хотів бруднити рук в чорній роботі її посіву на російському грунті. Незважаючи, однак, на свій пасивний характер, на своє добродушно-нерішуче ставлення до питань часу, цар Олексій багато допоміг успіху преобразовательного руху. Своїми часто безладними і непослідовними поривами до нового, своїм вмінням все згладжувати і залагоджувати, він приручив полохливу російську думку до впливам, що йшов з чужої сторони. Він не дав керівних ідей для реформи, але допоміг виступити першим реформаторам з їхніми ідеями, дав їм можливість відчути себе вільно, проявити свої сили і відкрив їм досить простору дорогу для діяльності: не дав ні плану, ні напрямки перетворень, але створив перетворювальне настрій.
Трон царя Олексія Михайловича