транскрипт
if ($ this-> show_pages_images $ Page_num doc [ 'images_node_id'])
5 Церква і держава. Християнське вчення про державу. Симфонічні відносини Церкви і держави. Інші системи взаємовідносин між церковною і державною владою. Виноски: Частина I. Джерела церковного права. Вступ. Церква і право. Боголюдська природа Церкви. Являючи собою Царство Небесне на землі, Церква з самого свого народження виявила свою Боголюдську природу, якої вона відрізняється від усіх інших людських суспільств, в тому числі і релігійних. Церква це Божественний заклад, в якому Святий Дух подає людям благодатні сили для духовного відродження, спасіння і обоження. Церква Христова це Царство не від світу цього (Ін. 18:36), в той же час це Царство, видимо явлене у цьому світі. З людського боку вона являє собою суспільство людей, з'єднаних православною вірою, законом Божим, священноначаллям і Таїнствами. 1 У самому Святому Письмі слово церква вживається і для вказівки на її неземну природу: дім Божий, який є Церква Бога живого, стовп і підвалина правди (1 Тим. 3:15), Тіло Христове, яке є Церква (Колос. 1:24 -25), і для того, щоб позначити її як людське суспільство: говорячи про те, що брата, який згрішив, потрібно спочатку викрити наодинці, а якщо не послухається, то перед свідками. Господь додав: Якщо не послухає їх, скажи Церкві; а якщо ж і церкви не послухає, то нехай буде він тобі, як язичник і митар (Мт. 18:17). Поняття церква веде походження від двох грецьких слів, які вказують на обидві ці Божественну і людську боку в природі Церкви. На слов'янських і германських мовах (црква по-сербськи, Kirche по-німецьки, church по-англійському) слово церква походить від грецького словосполучення κυριακη οικου (Дім Господній), а по-латині і в мовах романських (ecclesia, 1'eglise, chiesa) відбувається від грецького слова εκκγησια яке означає суспільне, або народне, збори. Як Тіло Христове Церква безкінечно переважає все земне і ніяким земним законам не підлягає, але як людське суспільство вона підпорядковується загальним умовам земного порядку: вступає в ті чи інші відносини з державами, іншими громадськими утвореннями. Вже одна ця обставина вводить її в область права. Однак область права стосується не тільки зазначених відносин Церкви. Вона охоплює і внутрішньоцерковну життя, устрій Церкви, взаємовідносини між церковними громадами та інститутами, а також між окремими членами Церкви. 5
7 Н. М. Коркунов вводить в це визначення істотну поправку, розглядаючи право як засіб не охорони, а розмежування інтересів. У певному розумінні продовжуючи традицію формальної школи, релігійний філософ князь Е. Н. Трубецькой дає таке визначення: Право є зовнішня свобода, надана і обмежена нормою. 3 Німецький теоретик права Ф. Савіньї в своїй Системі сучасного римського права (рр.), Дав, можливо, найглибше в європейській юридичній науці XIX століття визначення сутності і генезису права: Якщо ми відірвемо право від усякого особливого змісту, писав він, то отримаємо як загальне істота всякого права нормування певним чином спільного життя багатьох. Але випадковий агрегат невизначеного безлічі людей є уявлення довільне, позбавлене будь-якої реальності. А якби і справді був такий агрегат, то він був би не здатний, звичайно, зробити право. Насправді ж всюди, де люди живуть разом, ми бачимо, що вони утворюють одне духовне ціле, і це єдність їх проявляється і зміцнюється в вживанні однієї спільної мови. У цій єдності духовному і корениться право, так як в загальному всіх проникаюче народному дусі представляється сила, здатна задовольнити потреби у врегулюванні спільного життя людей. Але говорячи про народ як про ціле, ми повинні мати на увазі не одних лише наявних членів його: духовну єдність з'єднує також і змінюють один одного покоління, даний з минулим. Право зберігається в народі силою перекази, зумовленою не раптової, а зовсім поступової, непомітною зміною поколінь. 4 На думку учня Савіньї Г. Пухти, право розвивається з народного духу, як рослина із зерна, 5 Свої погляди на походження права Г. Пухта виклав у монографії Звичайне право. У Святому Письмі, відзначав він, походження роду людського зображується так, що спочатку був один чоловік, потім два: чоловік і жінка, а потім народжені від них. Перші люди складали. з самого початку певний союз, союз сімейний. Перша сім'я, розмножуючись, поділилася на кілька сімей і розвинулася в плем'я, в народ, який, точно так же розмножуючись, поділився на нові племена, які стали в свій черга народами. Важливо в цьому, що ми, таким чином, не знаходимо жодного моменту, коли б люди жили, не складаючи будь-якого органічного цілого. Народна єдність грунтується на єдності духовної спорідненості. Але спорідненість одного недостатньо для утворення народу, інакше був би один народ. Відокремлення одного народу від іншого визначається їх територіальним відокремленням, причому до природного єдності приходить і інша, що виражається в політичній організації, через що народ стає державою. Держава не є природний союз. Воно утворюється волею: державний лад є вираз загальної волі про те, що становить суть держави. Ця загальна воля не могла, однак, безпосередньо і спочатку мати ніякого іншого джерела, як природне згоду, однодумність. 6 У юридичній науці XX століття склалося кілька шкіл; соціологічна, психологічна, феноменологічна, нормативна. Найбільший норматівісти X. Кельзен, спираючись на неокантіанського філософію, розвивав чисту теорію права, заперечуючи його обумовленість якими б то не було зовнішніми по відношенню до права факторами. Держава він розглядав як персоніфікацію правопорядку. Загальноприйнята в радянській юридичній науці визначення права дано у Великій радянській енциклопедії: Право це сукупність встановлених або санкціонованих державою загальнообов'язкових правил поведінки, дотримання яких забезпечується заходами державного впливу. 7 Тобто наявність права обумовлено існуванням держави. 7
13 Церковне право розділяють також на писане (scriptum), коли відомі закони були видані, затверджені і письмово викладені компетентною законодавчою владою, і звичайне, або неписане (nonscriptum, per consuetudinem), якщо воно зберігалося в Церкві шляхом перекази і звичаю. Нарешті, існує загальне (commune) і приватне (particulare) церковне право. Перше припускає основні закони, обов'язкові для Вселенської Церкви, друге ж містить законодавчі акти, що діють в окремих помісних Церквах. Церковне право як наука Назва дисципліни: канонічне і церковне право. Систематичний виклад права, яким регламентується життя Церкви, містить предмет науки, яка так і називається: Церковне право. Існує, однак, і інша назва нашої дисципліни канонічне право. Слово канон (κανων)) в буквальному, речовинному розумінні означає інструмент для проведення прямих ліній. Але це слово отримало також позначення зразка, правила. Новозавітньою мовою воно вживається в значенні правила християнського життя: Тим, хто піде за цим правилом (κανων)), мир та милість, і на Ізраїля Божого (Гал. 6:16); Втім, до чого ми досягли, так і повинні мислити в тім самім (κανων) жити (Флп. 3:16), В церковному лексиконі слово канон стало одним з найбільш багатозначних. Воно означає і перелік Священних Книг, і список кліриків, і особливий літургійний жанр. Предметом нашої науки являються канони в розумінні дисциплінарних постанов правил апостольських, соборних, і святоотецьких. У 2-му правилі Трульського Собору сказано: Прекрасним і крайнього старання достойним признав цей Святий Собор і те, щоб відтепер, для зцілення душ і для вилікування страстей, тверді і непорушні перебували прийняті і затверджені які були перед нами Святими і Блаженними Отцями, а також і нам передані, іменем святих і славних апостолів, 85 правил Gcaviovee). Згодою нашою зберігаємо і всі інші священні правила, викладені від Святих і Блаженних Отців наших. Канони (κανωνες) слід відрізняти як від Оросів (ορος) догматичних визначень Соборів, так і від законів (νομοι), виданих громадянською владою. У західній юридичній літературі церковне і канонічне право розглядаються як дві різні дисципліни. Під канонічною мається на увазі наука, що вивчає канони Древньої Церкви і папські декретали, які увійшли в Корпус канонічного права (Corpus juris canonici) звід, який остаточно склався наприкінці середньовіччя. Правові норми цього зводу стосуються не тільки церковних, а й світських правових відносин, які в середні віки входили в юрисдикцію церкви. Таким чином, канонічне право мовою західної юридичної науки це право, церковне за походженням, проте не виключно церковне за змістом. Церковним же правом називають науку, предмет якої правові акти, що регулюють церковне життя, незалежно від їх походження: будь то древні канони, церковні постанови пізнішої епохи або закони, видані світською владою. Іншими словами, канонічне право (jus canonicum) все те право, яке походить від Церкви в епоху Вселенських Соборів на Сході і до кінця середньовіччя на 13