У «філософського листах» Ч. оголосив себе прихильником ряду принципів католицизму, проте Герцен недаремно називав його світогляд «революц. ка-толіцізмом »: Ч. надихала несумісна з католич. ортодоксією «Солодка віра в майбутнє щастя людства», він сподівався на звершення земних сподівань народу як сверхразумного цілого, що долає егоїзм і індивідуалізм як невідповідні із загальним призначе-ням людини бути двигуном Всесвіту під керівництвом Всевишнього розуму і світової волі. Чи не співчуваючи соціалізму, Ч. передбачав, проте, його перемогу ( «соціалізм переможе не тому, що він має рацію, а тому, що не мають рації його противники»). Філос.-історич. думка Ч. стала потужним стимулом розвитку і самовизначення рус. філософії в цілому.
Соч. і листи, під ред. М. Гершензона, т. 1-2, М.> 1913- 1914; Неопубл. ст. в сб .. Ланки, кн. 3-4, М.- Л. 1934; Три листи [І. С. Гагаріну і Шеллінг], там же, кн. 5, М.- Л. 1935; Неізд. «Філософського листа», в кн .. Літ. спадок, т. 22-24, M. i935.
Чернишевський Н. Г. Апологія Божевільного, ПСС. т. 7, М. 1960; Плеханов Г. В. П. Я. Ч. Соч. т. 28, М.-Л. 1925; Гершензон M. О. Ч, Життя і мислення. СПБ. 1908; Шкурін П. С. Світогляд П. Я. Ч. М. 1958; Григорян М. М. Ч. і його філософська Система, в сб .. З історріі філософії, в. 2, М. 1968; Лебедєв А. А. Ч, М. 1965; Смирнова З. В. П, Я. Ч. і рус. товариств. думка 1-й пол. 19 ст .. «ВФ», 1968. № 1; Winkler М. P. J. Caadaev, В. 1927; Quenet Gh. Tchaadaev et les lettres philosophises, P. 1931; Moskoff E. A. The Russian philosopher dhaadayev, his ideas and his epoch, N. Y, 1937; Falk H. Das Weltbild P. J. Tschaadajews nach seinen acht «Philosophischen Briefen», Munch .. 1954.,
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
Під в т о р о м період Ч. розчарувавшись в революц. програмі товариств. перетворень, а також в деістіч.-материалистич. філософії, виступив як представник ідеалістіч. напрямки рус. Просвітництва.
Історія людства, по Ч. є необхідний процес. здійснюваний провидінням за посередництвом думок і ідей (див. там же, с. 121, 122). Історич. необхідність Ч. трактував в диалектич. єдності зі свободою (див. там же, с. 124-29 і "Літ. спадщину", No 22-24, с. 34, 43 і сл.); остання, будучи помилково зрозуміла, може перешкоджати здійсненню необхідності. Напр. хибне уявлення про абсолютну незалежність людини від необхідності (свобода "дикого осля") призводить, по Ч. до згубних результатів, хоча врешті-решт необхідність повертає людини і нації в своє лоно.
Ч. з позиції антііндівідуалістіч. ідеалу морально досконалої особистості, вільної в сенсі її сознат. прилучення до завдань общечеловеч. прогресу як історич. необхідності, піддав критиці як волюнтаристський, так і фаталістіч. погляд на історич. процес (див. напр. Соч. і листи, т. 2, с. 154-155). Концепція необхідності і свободи застосовна, по Ч. не тільки до індивіда, але і до нації, як певної нравств. одиниці (див. там же, с. 131, 134-35). Індивідуальне обличчя нації визначається метою, поставленою перед нею провидінням, і вловлюється великими представниками даного народу (див. Там же, с. 116, 120). Однак нація - лише елемент людства як цілого організму. Через досягнення конкретних нац. цілей рухається вперед і весь рід людський (див. там же, с. 135). В цілому концепцію "філософського листів" не можна вважати песимістичною, хоча від. висловлювання першого листа у відриві від інших, невідомих в 19 ст. листів і давали підстави Герцену і Плеханову говорити про песимізм Ч.
В про б щ е ф і л о с. п л а н е Ч. розглядав людину як об'єктивне єдність фізичного і духовного світів. Тотожність буття і мислення витлумачувалося Ч. то як їх "паралелізм", то як їх "єдність". Світ фізичний складається з атомів і молекул - "елементів матеріальних" (там же, с. 40, 49); їх сукупність утворює всі тіла. Тіла існують в просторі, до-рої Ч. розумів як об'єктивну форму зовнішнього світу, і в часі, до-рої, навпаки, суб'єктивно (там же, с. 34-35). Рух в физич. світі Ч. розумів механістично - як геометричне, тобто повідомлене, що пов'язувалося з ідеєю рушійного першооснови - бога. Механістичний. модель физич. світу служила Ч. для реліг. пояснення свідомості, що не підлеглого механічні. законам природи і розуміється Ч. як результат божеств. творчості.
Ч. розрізняв два види пізнання: дослідне і пізнання через одкровення. Дослідне пізнання осягає физич. світ (див. там же, с. 26). Воно протікає як в емпіріч. так і в раціон. формах ( "через міркування" - див. там же, с. 32). Логіка міркування визначається логікою природних явищ, к-які самі по собі ". Є силогізм з більшою і меншою посилками і висновком" (там же). Тому в природ. науках розум і досягає "найвищої достовірності" (див. там же, с. 39), що дозволяє задовольняти матеріальним потребам людини (див. там же, с. 38, 24). Однак дослідне пізнання безсило в світі духовному, об'єкти догрого нескінченні і мають свободу. Специфічний. формою пізнання духовного світу є, по Ч. одкровення.
Ідея "істинного патріотизму", складова пафос "філософського листів" і "Апології божевільного", розвивається і в роботах Ч. 40-50-х рр. "Мабуть, є кілька способів любити свою батьківщину і служити йому.". "Я вважаю за краще бичувати свою батьківщину, віддаю перевагу засмучувати її, віддаю перевагу принижувати її, - тільки б її не обманювати" (афоризм. 149, 107). Ч. полемізував з слов'янофільської "філософією" своєї дзвіниці, що перешкоджає "створити з людського роду один народ братів" (див. Афоризм 141, пор. 193).
З. Каменський. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Надалі Чаадаєв прийшов до більш оптимістичним думку на історичні можливості Росії. Як країна, пізніше інших вступила на історичну сцену, Росія може не тільки скористатися плодами культурних досягнень освічених націй, але і володіє в порівнянні з ними тією перевагою, що може відразу вибрати прогресивні форми життєустрою і відкинути регресивні. Основна релігійно-етична ідея системи Чаадаєва - положення про шляхи морального вдосконалення як про відмову від відокремленого, особистісного буття для досягнення злиття із загальним світовим свідомістю. Цілий ряд ідей філософської системи Чаадаєва згодом розвинув Вл. С. Соловйов.