"Коли горить аул, то неможливо, щоб твоя сакля вціліла". У цій приказці закладена ідея колективізму, ідея спільності інтересів: щоб будинок твій не згорів, з пожежею треба боротися всім аулом. Осетин відчував себе членом того суспільства, в якому жив, ревно захищав його інтереси, розуміючи, що від благополуччя суспільства залежало і благополуччя його родини.
Жоден дорослий чоловік не залишався осторонь, якщо на аул нападав ворог, лунав клич: «Фæдис ». Тут же схопивши зброю, він вирушав верхи на Нихас, не сходячи з коня, питав: «чердæм фæ-діс? »і повертав коня в бік ворога.
Найбільше осетин дорожив честю і людською гідністю. Він відчував велику відповідальність за інших, суворо дотримувався правила: один за всіх, всі за одного, вважаючи себе у відповіді за кожного члена роду. Ці особливості способу життя мали наслідком вироблення традиційних звичок. У осетин сильно розвинене почуття общинної солідарності.
Однією з сильних рис характеру осетина була чесність; можна навіть стверджувати, що в осетинському суспільстві не було місця брехні і обману. У більш ранні періоди, в умовах відсутності писемності, слово замінювало собою документ. Якщо осетин давав слово (дзирд Радт), можна було зовсім не сумніватися в тому, що він його стримає до кінця. Під чесне слово, без всяких свідків, осетин давав осетину в борг гроші або домашня худоба з умовою повернення їх до вказаного строку. Чи не виконати слово вважалося великою ганьбою, така людина втрачав довіру односельців, яким дуже дорожили. І настільки велике була довіра один до одного, що кредитор від імені другої особи міг зайняти у його знайомого на певний строк потрібну йому суму грошей; для цього досить було показати шапку поручителя. Як запевнення обов'язкового повернення боргу до встановленого терміну бере борг досить було вирвати волосся (æРДУ) з вусів. З виникненням писемності словесна гарантія стала витіснятися письмовій; одночасно стверджується звичай клятви і показання свідків.
Найбільш поширеною формою гарантії стала клятва. Вона була заснована на тому, що по сталому в суспільстві порядку ніхто не міг принести неправдиву клятву: досить було осетину дати присягу або покластися, щоб з нього було знято підозру в скоєнні злочину. За надану йому довіру осетин відповідав тим же і вважав за образу висловлення йому недовіри.
Осетин вкрай болісно реагував на образу. Він ревно ставився до всього, що могло зганьбити його ім'я в суспільстві і в особистому житті. Найбільш тяжкою формою фізичного образи вважалося нанесення удару палицею і батогом. За поняттями осетина, палиця існує тільки для нанесення удару собаці. Отже, який ударив чоловіка палицею рівняв його з собакою і таку образу можна було змити лише кров'ю. Образливим був і удар батогом; нею били тільки рабів, а осетин вважав для себе великою ганьбою уподібнюватися рабу, якого карали батогом. На удар батогом відповідали ударом кинджала, хоча могли бути і інші результати.
Осетин вважав за образу, якщо доторкалися до його головного убору, який вважався річчю священною і недоторканою. З цієї причини він дуже дбав, щоб шапка його була на рівні: він міг ходити навіть в порваному одязі, але шапка завжди мала бути зразковою. Коли хотіли присоромити чоловіка, йому зазвичай говорили, що він не гідний носити шапку і нехай змінить її на жіночу хустку. Шапка в очах осетина - символ мужності, сили, відваги та переваги. Ось чому не можна було доторкатися до шапки, а тим більше збивати її з голови.
Існували також образи морального характеру. Тяжкою образою вважалося викрадення нареченої після змови, словесну образу дружини, матері, близького родича. Не обходилося без кровної помсти, якщо він посвятить небіжчикові собаку, кішку, осла. Ніяке образу не залишалося без покарання.
Осетин за своєю природою скромний. Неприпустимим вважалося з'явитися на куивд або поминки без запрошення. З цього приводу збереглася цікава приказка: «Не шлунок повинен керувати поведінкою людини за столом, а його розум».
Коштувало чималих зусиль, щоб осетина, навіть коли він дуже голодний, умовити сісти за стіл. А коли він сідав, їв мало, чинно, причому сам процес їжі і для господаря і для гостя служив лише доповненням до розмови. Осетин ніколи не з'їдав за столом все, що йому подавалося. Незалежно від кількості поданої їжі, він обов'язково залишав частину, яка називалася фингісæггаг, тобто частка, що має належати тому, хто прибирав зі столу.
Ще більшою ганьбою, ніж обжерливість, вважалася нестриманість в питті. Осетини за трапезою вживали спиртні напої, але знали міру. Порушення застільного етикету строго засуджувалося.
Великим пороком в суспільстві вважалася боягузтво, де б і в чому вона не виявлялася. Своєю негідною поведінкою боягуз порушував дружбу і товариську солідарність. Тому виявлену на війні боягузтво справедливо розцінювали як зраду. Боягузливий людина покривав ганьбою себе і весь свій рід. Людини, яка виявила боягузтво на війні, в осетинському суспільстві бойкотували і зневажали. Про людину, проявив боягузтво, народ складав позорящую його ім'я пісню і, навпаки, про людину, що вчинила героїчний вчинок або загиблого в нерівній боротьбі смертю хоробрих, складали пісню, яка увічнювала добру пам'ять про нього в народі.
Серед характерних рис, які проявляються в сім'ї та суспільстві, однією з найважливіших була сувора фізична стриманість. Вона була наслідком суворої системи виховання, вселяла осетину цілковите нехтування до всіх тілесним потребам. «Ніяка фізичний біль і страждання, - писав С. Кокієв, - не повинні викликати у нього жодного стогону або скарги; в іншому випадку він несе ганебне прізвисько «баба». Дійсно, він героїчно переносить всякі фізичні страждання, вмирає героєм, часто в сідлі і з піснями на устах »Чоловік не повинен плакати, щоб не уподібнитися жінці, про яку говорили, що у неї« очі на мокрому місці ». «Кожен чоловік, - писав Д. Лавров, - з мужністю і без всяких скарг виносив важкі рани під страхом глузування своїх земляків. Енергія, здатність до перенесення фізичних негараздів і найсуворіша стриманість в насолодах складають постійні якості осетина ».
Суворі життєві умови робили горця-осетина зовні суворим, нетовариські, грубим. Але це перше враження відразу ж розсіюється при ближчому знайомстві з ним, коли виявлялася його багата і широка натура, яка проявлялася у всьому: в зовнішньому вигляді, простих манерах, в умінні з гідністю триматися в суспільстві, берегти своє ім'я, в вироблених їм виробах, які відрізнялися витонченістю і хорошим смаком.