Чи можна зображувати Бога Отця?
Останнім часом все частіше доводиться чути думку про неправомочність цього зображення. Так як грішна людина сам по собі не може розібратися в тому чи іншому церковному питанні, то за порадою священного писання: «Все піддавайте випробуванню; тримайтеся добра »остан. до Фессал гл.5 ст.21, ми і спробуємо розібратися в цьому питанні.
1) Святе письмо
2) Священний переказ
3) Спадщина святих батьків
по порядку, спершу звернемося до священного писання Нового Завіту.
В Євангелії від Іоанна гл.1 ст.18 сказано «Ніхто ніколи не бачив Бога. Тільки Бог - єдиний Син, який перебуває поруч з Отцем, - Він відкрив нам Його ».
Сам Господь Ісус Христос свідчить «Всякий, хто почув Отця і у нього навчився, приходить до Мене. Це не означає, що будь-хто віделОтца. Лише Той, хто прийшов від Бога, один Він бачив Отця. »Єв. від Іоанна гл.6 ст.45-46.
На прохання апостола Пилипа показати Отця, Господь дорікає йому: «Я стільки часу з вами, і ти не знаєш Мене, Пилип? Той, хто бачив Мене, бачив і Отця. Як же ти говориш: «Покажи нам Отця? Іоанн гл. 14. ст.8-9 тобто якщо хочеш побачити Отця, то подивися на мене. Тому ті, хто хочуть побачити Отця, нехай дивляться на ікону Господа нашого Ісуса Христа.
Апостол Павло в посланні до (Колос 1.15.) Говорить: «Христос є образ невидимого Бога. У посланні до (Тимофію 1.17.) Говорить: «Царю вічності, безсмертному, невидимому. єдиному Богу честь і слава на віки вічні! Амінь. »(До Тим. 6.16.); «Він живе в неприступному світлі - не додержували бачив ніктоіз людей і побачити не може. Йому честь і вічна сила. Амінь. »
І так Священне писання Нового Завіту говорить про невимовно Бога Отця.
Звернемося до другого джерела, до Священного переказами Церкви.
«Чому ми не описуємо Отця Господа Ісуса Христа? Тому що ми не бачили Його. А якби ми побачили і пізнали Його, так само як і Сина Його, - то постаралися б описати і живописно зобразити і Його (Отця) ... »(Діяння VII Вселенського Собору, Діяння 4) - кажуть батьки цього Собору.
Стоглавий Собор, скликаний в Москві у 1551 році, даючи припис иконописцам, визначив в своєму 43 правилі принципову неізобразімое Божества. Це ж підтвердив Великий Московський Собор, що зібрався в 1666-1667 рр. У 43 главі діянь цього Собору, яка так і називається «Про іконописця і Саваота», було дано цілком чітке рішення: «відтепер Господа Саваота образ не писати в безглуздих і непристойних видіннях, бо ніхто Саваофа не бачив у плоті, як і змальовується, то є зображується по плоті, а не за Божеством. Господа Саваота БРАДЕН сива і Єдинородного Сина в утробі Його писати на іконах і голуб між Ними, зело безглуздо і непристойно є ».
Отже, антропоморфний образ Бога Отця св. батьками завжди відкидався, і зображати подібні образи вони почитали за невігластво. Більш того, ікона виконує доктринальні функції, тому помилково зрозумілий образ небезпечний, бо несе в собі викривлену інформацію і стає єретичним.
Батьки Великого Московського собору, що дали недвозначну розпорядження прибрати з храмів і молінь не відповідають православним вченням образи.
Святійший Синод Грецької Православної Церкви в 1776 р виніс наступне рішення: «Соборно постановлено, що ця нібито ікона Святої Трійці є нововведенням, чужим і не ухвалені апостольської, Кафолической, Православною Церквою. Вона проникла в Православну Церкву від латинян ».
На I-му Вселенському Соборі в Нікеї в 325 р єретик Арій говорив батькам Собору, що раз Він - Отець, значить Він старше Сина, тому в Сині немає повноти божества. Св. Отці Вселенського Собору відповідали йому, що це по людству батько старше сина, а по божеству Вони співвічність. Напрошується недвозначно висновок, що ікона Бога Отця у вигляді старця проповідує Аріанських єресь, яка була проклята на I-му Вселенському Соборі, спотворює сердечне почуття, повідомляє серцю плід нашої уяви, виконує людини католицьким менталітетом.
На жаль, навіть у Законі Божому сказано, що Його, тобто Батька бачили в такому вигляді старозавітні пророки. Що відповісти на це .... Залишається тільки звернутися до богослужбових текстів, які, за твердженням священномученика Іларіона (Троїцького), є джерелом незамутненого, найчистішого богослов'я кафолической Православної Церкви.
«Давній днями, Іже закон давніше в Синаї давши Мойсеєві, днесь Немовля бачиться і за законом, яко закону Творець, закон виконуючи, в храм приноситься, і старця дається ...» стихира на літії Стрітення. «Днесь Симеон на руки Господа слави Підіймає, Його ж під мороком первее Мойсей вигляді, на горі Сінайстей скрижалі дає йому. Це той, що Іже у пророків глаголять і закону творець ... »стихира на літії Германова Стрітення.
«Давній днями, младенствовав тілом, матір'ю Дівою до церкви приноситься Свого закону виконуючи обіцянку ...» Стихира на літії Стрітення на і нині. А ось ирмос 5-ої пісні канону на Стрітення привожу в російській перекладі, що б було зрозуміліше. «Коли Ісая побачив в прообраз Бога, що вищий на престолі, оточеного урочисто Ангелами слави, то вигукнув: О я, нещасний! Я предувідел майбутнього воплотітьсяБога, що володіє незаходимого світлом і миром ».
«У пророків видно було єси, якоже потужно бяше Ісусі, Тобі бачити давніше, але нині, Божий Слові, тілом всьому світу явився єси волею від Діви Марії, Христе, твоє спасіння всім сущим від Адама явив єси, яко чоловіколюбець.» Стиха на стиховні Стрітення.
«Бога людиною неможливо бачити. на Нього ж не сміють чини ангельські взіраті; Тобою ж, Всечістая, явися людиною Слово втіленням, Його ж велічающе, з небеснумі ВОІ Тебе прославляємо. »Ирмос 9 пісні канону
Думаю цих текстів цілком достатньо, щоб переконатися, що все бачення божественні старозавітних пророків ставилися до Другої іпостасі Всесвятій Трійці, тобто до Господа нашого Ісуса Христа.
А ім'я «Саваот» означає «Бог сил» або «Бог Саваот», відноситься до всієї Трійці, а не до одного якогось особі (іпостасі) бо сказано: «Свят, свят, свят Господь Саваот ...»
Тепер звернемося до третього джерела, до святих отців Церкви св. Іоанн Дамаскін, вчить, що Бог зображується по плоті тільки в особі Ісуса Христа, який народився від приснився діви Марії. Тільки в цьому випадку «невимовне божество описуется по людству». Св. Кирило Олександрійський так пише про це: «Що значить« досяг Старого деньми »- просторово чи? Це було б невігластво, тому що Божество не в просторі, а все виконує. Що ж означає «досяг Старого деньми?» Це означає, що Син досяг слави Отця ».
Максим Грек відкидав цю ікону, бо нічого подібного «жодною землі» не бачив і вважав, що іконописці цей образ від себе склали ».
Св. Василій Великий вчив. «Бог не має обрисів. Він простий. Чи не фантазуй на рахунок Його будови. Не замикайтеся Бога в свої тілесні подання, не обмежуй Його мірою розуму свого ».
І так ми бачимо, що ікона «Новозавітній Трійці» і зокрема зображення Бога Отця у вигляді старця є єретичною і не сприяє порятунку, а віддаляє від нього, тому що сказано, що єретики, Царства Божого не успадкують.