Чин великого освячення води.
Спогад Йорданського події Церква оновлює особливим чином великого освячення води. Священик через царські врата при співі тропарів «Глас Господній на водах. »Виходить до судин, наповненим водою, несучи на чолі Чесний Хрест, і починається освячення води.
Освячення води відбувається також і в саме свято після літургії (теж після заамвонної молитви).
Велике освячення води в Навечір'я і в саме свято Православна Церква звершує здавна, причому благодать освячення води в ці два дні подається завжди одна і та ж. В Навечір'я водосвяття відбувалося в спогад Хрещення Господня, який освятив єство водне, а також хрещення оголошених, яке в давнину відбувалося в Навечір'я Богоявлення (Пост. Апост. Кн. 5, гл. 13; історики: Феодорит, Никифор Калліст).
В саме ж свято освячення води буває в спогад власне події Хрещення Спасителя. Водосвяття в саме свято отримало свій початок в Єрусалимської Церкви і в IV-V ст. відбувалося лише в ній одній, де був звичай виходити на річку Йордан для водосвяття на спомин Хрещення Спасителя. Тому і в Російській Православній Церкві водосвяття в навечір'я відбувається в храмах, а в саме свято воно зазвичай відбувається на річках, джерелах і в колодязях (так зване «Ходіння на Йордань»), бо Христос хрестився поза храмом (Див. Визначення Московського Собору 1667г. ).
Велике освячення води отримало свій початок в перші часи християнства, за прикладом Самого Господа, який освятив води Своїм зануренням в них і який встановив таїнство Хрещення, при якому здавна буває освячення води. Чин освячення води приписується євангелісту Матвієм. Кілька молитов для цього чину написав св. Прокл, архієпископ Константинопольський. Остаточне оформлення чину приписується св. Софронію, патріарху Єрусалимському. Про освяченні води в свято згадують вже учитель Церкви Тертуліан і св. Кипріян Карфагенський. В Постановах Апостольських містяться і молитви, произносившиеся при освяченні води. Так, в кн. 8-й говориться: «Священик закличе Господа і скаже:« І нині освяти воду цю, і дай їй благодать і силу ».
Св. Василій Великий пише: «За яким писанню благословляємо ми і воду хрещення? - Від Апостольського перекази, за спадкоємством у таємниці »(91-е правило).
У другій половині V століття Антіохійський патріарх Петро Фулон ввів звичай здійснювати освячення води не опівночі, а в Навечір'я Богоявлення. У Російській Церкві Московський Собор 1667 постановив здійснювати дворазове водосвяття - в Навечір'я і в саме свято Богоявлення і засудив патріарха Никона, який заборонив дворазове водосвяття.
Чергування великого освячення води як в Навечір'я, так і в саме свято одне і те ж і в деяких частинах має схожість з последованием малого освячення води. Воно полягає в спогаді пророцтв, що відносяться до події Хрещення (паримії), самої події (Апостол і Євангеліє) і його значення (єктенії і молитви), в призиванні благословення Божого на води і триразовому зануренні в них Животворящого Хреста Господнього.
На практиці чин водосвяття відбувається наступним чином. Після заамвонної молитви (в кінці літургії) або благальної єктенії: «Виконаємо вечірню молитву» (в кінці вечірні) настоятель в повному обладунку (як під час здійснення літургії), а інші священики тільки в єпитрахилі, поручах і фелони виходять через царські врата до священної купелі в притвор або на джерело.
Попереду йдуть священосци зі свічками, за ними слідують співаки зі співом тропарів Голос Господній. диякони з кадилами, священики і настоятель, який несе Чесний Хрест на непокритою голові (зазвичай Хрест покладається на повітрі).
На місці водосвяття Хрест покладається на прикрашення стіл, на якому повинна стояти чаша з водою і трьома свічками. Під час співу тропарів настоятель з дияконом здійснює кадіння приготовленої до освячення води (навколо столу тричі), а якщо вода освячується в храмі, то кадить також вівтар, священнослужителів, співаків і народ.
Після закінчення співу тропарів диякон виголошує: Премудрість. і читаються три паремії (з книги пророка Ісаї), в яких зображуються благодатні плоди пришестя Господа на землю і духовна радість усіх, що звертаються до Господа і причащаються від Живоносне Джерело порятунку.
Потім співається прокимен Господь просвіта моя. читаються Апостол і Євангеліє. В Апостольському читанні (Кор. Зач. 143-тє) говориться про таємниче хрещенні іудеїв в Мойсея серед хмари і моря, про духовну їх їжі в пустелі і питті від духовного каменю, який був Христос. В Євангелії (Мк. Зач. 2-е) розповідається про Хрещення Господа.
Після читання Святого Письма диякон виголошує велику ектению з особливими проханнями. У них містяться моління про освячення води силою і дією Святої Трійці, про дарування на воду благословення Иорданова і дарування їй благодаті до зцілення душевних і тілесних немочей, в відігнання всякого наклепу видимих і невидимих ворогів, до освячення будинків і на будь-яку користь.
Під час єктенії настоятель читає таємно молитву про очищення і освячення самого себе: Господи Ісусе Христе (без вигуку). По завершенні єктенії священик (настоятель) голосно читає освячувальної молитву: Велій єси, Господи, і чудна діла Твої і інше. У цій молитві Церква благає Господа прийти і освятити воду для того, щоб вона отримала благодать позбавлення, благословення Іорданову, щоб вона була джерелом нетління, дозволом недуг, очищенням душ і тілес, освяченням будинків і «до всякої користі неабияк». В середині молитви священик тричі вигукує: Сам убо, Чоловіколюбче Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа і освяти воду цю і при цьому кожен раз благословляє воду рукою, але пальці в воду не занурює, як це буває в таїнстві Хрещення. Після закінчення молитви настоятель негайно благословляє воду хрестоподібно Чесним Хрестом, тримаючи його обома руками і погрожує тричі прямо (зводячи в воду і зводячи), і при кожному зануренні Хреста співає зі священнослужителями тропар (тричі): У Йордані хрестився Ти, Господи.
Після цього, при багаторазовому співі тропаря співаками, настоятель з Хрестом в лівій руці кропить хрестоподібно на всі боки, а також окроплює святою водою храм. Після окроплення належить співати стихиру на Слава, і нині. Заспіваймо, вірні.
Богоявленська свята вода називається в Православній Церкві великої агіасми - великої Святинею. До освяченій воді християни з давніх часів мають велике благоговіння. На єктенії великого освячення води Церква молиться:
«Про еже освятити водам сім, і дарував їм благодать позбавлення (порятунку), благословення Іорданову, силою і дією і натхненням Святого Духа ...»
«Про еже бити воді цього, освячення дару, гріхів позбавлення, на зцілення душі і тіла черпає ю і емлющім на освячення будинків. і на всяку користь неабияка (сильну). ».
У цих проханнях і в молитві священика на освячення води Церква свідчить про різноманітних діях благодаті Божої, що подається всім, хто з вірою «черпає і причащається» цієї Святині.
Святість води очевидно для всіх проявляється і в тому, що вона тривалий час зберігається свіжою і неушкодженою. Ще в IV столітті про це в 37-й бесіді на Хрещення Господнє говорив св. Іоанн Златоуст: «Христос хрестився і освятив єство вод; і тому в свято Хрещення все, зачерпнувши води опівночі, приносять її додому і зберігають на весь рік. І так вода в суті своїй не псується від продовження часу, почерпнута нині цілий рік, а часто два і три роки залишається свіжою і неушкодженою, і після дещицю часу не поступається водам, щойно отриманих з джерела ».
Цю Святиню Церква вживає для окроплення храмів і осель, при заклинальних молитвах на вигнання злого духа, лікує; призначає її пити тим, хто не може бути допущений до Святого Причастя. З цією водою і Хрестом священнослужителі в свято Богоявлення відвідували раніше будинку своїх прихожан, окроплюючи їх і житла і, таким чином, поширювали благословення і освячення, почавши з храму Божого, на всіх чад Церкви Христової.